Monday, November 29, 2010

[處世為人] 落在銀網裡的金萍果

一句话说得合宜,就如金萍果在银网子里。

“一句话说得合宜,就如金萍果在银网子里。”此名言出自旷世智慧之王所罗门的手笔,也是若干年前,我在一位学生的纪念册中,曾经引用来鼓励下一代的金玉良言。

后来,挥别了教育界,投身报界服务,体悟所罗门的箴言深含勉励作用,继而奉为圭臬。说一句合宜的话,同僚友侪之间相处融洽,人际壁垒于是瓦解,彼此间不设防线,这种和谐联系若由个人、家庭、机构,再扩大至整个多元化社会,无疑是国家的幸福。

说话合宜宛若绿叶衬托牡丹。
处身在任何场合或地点,适度言谈好像价值不菲的“金萍果”,绝不语无伦次,因地制宜的落入听者的心坎(银网子)。若以现代人的言语来形容,说一句合宜的话,宛若绿叶衬托牡丹一般,相得益彰,令人激赏。

中国人的老祖宗有“一笑倾城,再笑倾国”这么一句话,若欲分辨“笑”与“说”的严重性,相信“说”这码事所引致的后患和手尾,往往会比“笑”这等事还要严重、还要长。一笑倾城的景象,在二十世纪仅剩下不及一个月的今天,似乎已经不复存在。然而,一言乱天下的现象,倒是在地球的各角落方兴未艾的进行着。

欧芭拉(Oprah Winfrey)是美国的知名电视节目主持人,她是家喻户晓、妇孺皆知的人物。有一次,在一项节目中主持疯牛症的课题,与受访人谈到兴起时,竟从她的舌尖溜出一句:“我发誓今后不再吃汉堡包!”想不到,欧芭拉事后要为这一句话付上巨大的代价。

欧芭拉曾经“祸从口出”。
当美国观众在收看这个节目之后,心有威威焉,也跟着发誓口唇从此不沾牛肉,导致牛肉销量一泻千里。眼看心血付诸东流,农场业主和牛肉商随即展开联合法律行动,入禀法院告欧芭拉一状,这场官司最后还是判她无罪,虽然如此,此役口舌之战,欧芭拉胜来绝不轻松,此番才体会到祸从口出是何意义。

人类的舌头是百体里最小的器官,但是却能说大话。欧芭拉可能嘴巴太大,口没遮拦,才引起轩然大波。舌头也是火,正所谓星星之火,可以燎原,它能点燃世界上最大的树林,导致人心惶惶不可终日,其破坏力可想而知。

欧芭拉事件令我想起另外一个名女人,就是有望入主白宫小布什的母亲,她才智兼备,尤其能四两拔千斤,为人所津津乐道。在老布什任美国总统期间,曾经宫式访问日本,不料,他在一项国宴上不支倒地,使旁人大为紧张。

那时,宫泽喜一灵机一动,要求老布什夫人发表即席谈话,以缓和气氛,并证明老布什昏厥不是大不了的事。
成龙大哥曾经说错话,引起舆论界哗然。

出乎众人意料之外,第一夫人从容不迫地说:“布什之所以会失态,都是美国驻日本大使的错,因为他与布什联手和日皇打网球,结果输得很惨,布什家族是不习惯如此的。”

好一句令人拍案叫绝的话,虽说短短几句,不过却说得合时宜,点到为止;既能为夫婿打圆场,又可为美国人挽回一些颜面。

说一句合宜的话,可让听者感到自在,拉近讲者与听者之间的距离,彼此间的隔阂也打破了;以国家层次来看,它有助于维持与外国的友好关系,也同时提升在国际上的地位。

谨慎言谈可避免祸从口出!
迩来,要从坊间听一句顺耳的话有如久候未降的甘露,在耳畔响起的尽是伤透人心的话,难怪有人要捂着胸口喊痛,足见咄咄逼人的措词已超逾一般人的容忍度。自然界有两类相对的动物,即鼓噪乱鸣的青蛙与适时而啼的公鸡,前者人们懒得去理,因而遭人唾弃,后者的适时蹄声仿如暮鼓晨钟,深受人们的喜爱。

置身廿一世纪,希望所罗门王的古代智慧可以发挥效用,说一句合宜的话,利人利已,尤其是正当国人刻以大马气候迎接即将届临的开斋节、圣诞节及农历新年,危言耸听的言论只挑起民众的反感,弄巧反拙,我不贪迎庆佳节有否大鱼大肉,但求这期间耳根清静,在所是祷。



20001215日刊载於《南洋商报》古城评论,第2版。

Friday, November 19, 2010

[人間有情] 謝謝要敢敢說出來

如果下一代不会说“谢谢”,品格教育是失败的。

前言:前不久,国内某间华小由於检定考试全科A成绩逊往年,人数由去年的46人骤减至今年的22人,校长和老师一时悲从中来,哭成一团如丧考妣,涕泪齐下,声势骇人。

如果我在现场的话,也会用纸巾揩泪,一把眼泪一把鼻涕。然而,当眼泪流干了以后,我必须回头想:我的眼泪为小学生留下什么示范?全科A很重要?没有它就是世界末日?没有它就死去活来?

我不否定流泪的权力,因为这是基本人权。但是,我更关心的是,这样的举动是否给单纯的孩子留下错误示范?在他们的潜意识中,师长们已经撒下“只为佳绩,不顾一切”的功利思想?

须知,比全科A更重要的还有其他方面,当然包括学童的品格塑造,正所谓学习做人的道理。假使在小学阶段,师长们没有灌输正确的价值观,当他们到了中学和大学时候,想把歪斜的柱子给纠正过来恐为时已晚!

曾经有一位记者,趁大马教育文凭放榜访问三位优秀中学生,要他们谈谈考取佳绩心得。有一位说:“由於时间管理得好,所以考到好成绩”。另一位说:“我在课堂专心听讲,不明白就问老师,有以致之”。最后一位说:“我读书方式灵活,对我成绩帮助很大”。

感恩的心要从小栽培起。
听了三位中学生感言,你会发现他们只把好成绩归功自己,在他们言谈里不再有“谢谢”、“感谢”、“感恩”之类的话。过去人们所说的“谢谢父母恩”,“感谢老师教导”等,不在他们言辞里。

是谁栽培他们如此不感恩?我想从幼稚园到小学的阶段,每个在旁教导的老师都扮演重要角色,尤其是幼年阶段的指导,更是重要的关键。希望我们的下一代,每一个都懂得感恩,每一个都会说谢谢,他们都会把“谢谢敢敢说出来”!

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狗儿婚礼你参加过吗?
美国加州捎来一则怪消息:一名宠物发烧友,为一对小狗举行隆重的婚礼,花上数千美元。“新郎”穿上全套礼服,“新娘”也以一袭白色婚纱示众,还有伴娘,在“狗证婚”面前拍照。

怪闻年年有,近来特别多,听者无不啧啧称奇。去年,美国宠物发烧友,花费在猫狗食物方面,比国内婴儿食品还要多。吊诡的是,全世界每天都在闹饥荒,每日死于饥荒或疫病的小孩估计5万人,即每年1500万人。

有人估计,若将全球花在宠物方面的开销,只需取出十分之一,已足够养活许多5岁以下在贫穷线上挣扎的小孩。爱狗人或爱猫人,把所有的宠爱集于宠物身上,这些小可爱处在21世纪,可谓幸福之至,有电动玩具可玩,还有宠物雪糕、布丁、营养品及维他命。

世界有些地方闹饥荒,我们还有心情搞狗儿婚礼?
养宠物的用意,除了排解寂寞外,也有移情作用,尤其是置身于这个人情薄如水的时代,有一个诉苦的对象,或当作人生伴侣,也蛮不错的。虽然它不会跟主人谈心,更不会微笑,不过它会摇尾表示感激,犹似说声谢谢,把主人逗得见牙不见眼,喜上眉梢。

宠物的谢意对主人来说,是一种多么珍贵的举动;而作为万物之灵的人类,若能从心底说出感激的一句话,对周遭的人,肯定功德无量。不久前,当考试成绩放榜时,名列前茅的学生接受记者访问时,很少主动向教导他们的师长道谢,令人引以为憾。

当然,上述事件不是社会问题,只不过是一种社会现象。近些年来,我国经济发展蓬勃,有关的教育政策似乎是急于为工商界大量培训员工,而将人文素养的教育束之高阁。为了取得高经济成长,采取类似重商抑文的政策,无异是急功近利的策略。

环视四周,人们在现代物质生活的诱惑之下,不论老中青,逐渐成为拜金主义、利己主义等以功利取向的物欲人,这是值得思考的一项问题。现代学子物质生活从来不缺乏,从电脑到手机,再到私家车,样样都是由父母辛苦供应,为子女者却视为理所当然,感恩论恐怕不曾在他们的辞典里出现。

有趣的是,那些在生活线上赚取生活费的学生,处世态度有着很大的差别;有者手提商品沿街兜售,逢人执礼甚恭,买不买都对你说声“谢谢”,真叫人深受感动。生意可能做不成,不过,彼等凡事感谢的心态,经给旁人留下好留象,对将来的事业发展或有帮助。

做人不应忘本,饮水必思其源。美国的矽谷,起初是一个偏僻乡野,不受看好的穷乡僻壤。后来,有一群高科技人才发起回馈家乡的运动,藉以报答乡亲父老,在本土携手开拓电脑业,如此这般创造了奇迹性的繁荣,写下光辉的一页。

华人源自礼仪之邦,希望下一代不会忘本。
西洋人喜欢把“谢谢”客套话挂在嘴边,可能是他们的文化使然。历届奥斯卡金像奖的得主,不论是最佳男主角或女主角等,都会上台感谢自己的父母、恩师、至亲等。时至今日,他们仍然拥有这种传统观念,即是“Be Grateful To God”(对上帝感恩)与“Be Thankful To Men”(对人要存感激之心)。

中国人源自礼仪之邦,在这方面绝不逊于老外。在历史上,唐太宗是了不起的皇帝,为后人所爱戴。李世民很关注子女的人品,常常施以言教和身教,无非要他们对师长心存感恩。他规定皇太子李治在接见教师的时刻,一定要在殿门外叩头,进门时要先让老师坐下,强调学问与人品并重。

今时的学子很少谈及报导师长恩情,或许是碍于情面,不敢坦率表达的缘故;身为师长这方面,只有付出,不期望从儿女或学生身上有任何回报,这种情怀,可说是相当“含蓄”。

在这方面,台湾“阳光天使”黄乃辉持有其独特的见解,他说:“为人父母者,当他们对孩子付出爱时,要坦然告诉孩子,让我们感受到父母的爱和付出,而子女对父母的感恩,一样要讲出来,不要因为羞于启齿,而造成一世永远的遗憾。”

2001320日刊载於《南洋商报》古城评论,第2版。

Sunday, November 14, 2010

[教會歷史] 克藍麥對亨利八世的影響暨聖公會的貢獻

英国圣公会改教家克蓝麦(1489-1556)

克蓝麦(Thomas Cranmer, 1489-1556)是英国的主要复原派改教家,在改教时期扮演举足轻重的角色,被认为是后天主教时代英国教会的设计师。有学者形容,他在英国改教运动的贡献,可能比任何一个人还要多,因此称他为英国改教运动的建筑师,实不为过。诚然,克氏在英国教会历史中占着极重要的地位,历史学家若要论述欧洲的宗教改革史,绝不能饶过他不谈。

在酝酿改革的十六世纪,克氏殚精竭虑为英国教会落实改革,但由於坚守圣经原则,最终为主殉道。在推动改革初期,他需面对亨利八世的阻力,在“伴君如伴虎”的情况下,战战兢兢为宗教改革铺路,实非易事。依我个人浅见,克氏的改教工作富戏剧性,因此透过本文,针对他的背景、他如何影响亨利八世,以及对圣公会的贡献进行探讨,希望对圣公会的历史渊源有深一层的了解。

背景与生平

克蓝麦於148972日,生於英国诺丁汉郡(Nottinghamshire)的阿斯克拉克顿(Aslockton),其父为一名乡绅,家里排行第二。早期,他在剑桥大学接受教育,1511年考取文学士学位,1514年获得文学硕士学位。大约在1516年,克氏为了要跟Joan结婚,他放弃剑桥大学研究生的地位,担任白金汉大学(Buckingham College)讲师。可是,他的妻子在生产后,不足一年的光景便逝世了。较后,他重任剑桥大学研究生,并在1520年被按立为圣职人员。

1529年夏季,剑桥发生瘟疫,克氏与两位学生到Waltham避灾,刚巧遇上亨利八世,成为他生命的转捩点。当时,亨利对本身与卡特琳的婚姻烦躁不已,克氏提出独特的见解,亨利心里窃喜并照着去办。为了解除婚约,亨利召他入宫,并委派他到罗马和欧洲各大学进行游说工作。有了出使经验,克氏在宗教和神学思潮方面增广见闻,也开拓了属灵视野。于1532年,坎特伯利大主教逝世,亨利便指派克氏接任。    

在克氏就任大主教后,于15331月间,亨利与波麟安(Anne Boleyn)秘密结了婚,而主婚人是克氏本人。同年5月,他召开宫廷会议,正式判决亨利与卡特琳的婚姻无效,并承认波麟安为英国的王后。这段时期,克氏深受当时欧洲大陆神学的影响,跟德国的路德改革派保持紧密的联系。因此,他根据亨利所能允许的最大程度,小心翼翼地依照路德的路线,改革英国教会,但是亨利对於复原教的主张却没有共鸣。虽然如此,克氏在亨利动荡不安的统治时期,一直是大主教,并始终得到亨利的敬重。

英国皇帝亨利八世
当亨利八世于1547128日逝世后不久,克氏表明自己是更正教徒。在爱德华六世继承王位后,克氏推行一系列的宗教改革。首先,他的<说教文>Book of Homilies)和<公祷书>Book of Common Prayer)发刊了,在公众崇拜中使用。于1533年,克氏领导下的六名神学家,完成了“宗教的四十二条”(Forty-two Articles of Religion),并以国王的名义颁布。可惜,爱德华即位只有六年半的时间,于1533年辞世。在爱德华驾崩后,克氏非自愿地卷入一项政治阴谋,就是想把更正教徒珍.葛宝(Lady Jane Grey)代替王位合法的继承人,即天主教徒的玛莉。后来事机败露,克氏知道这次必死无疑,一来是玛莉必看他为异端,二来因反对她而会被叛国罪。

当玛莉登基后,于1555年的春天大举杀害更正教徒;她执意把英国改变成天主教国家,便与西班牙王腓利二世结婚。此举为国人反对,她的逼害更为激烈,许多人逃离英国避难,但是克氏却留下来,玛莉政变成功后,克氏尚有一段自由的时间,不过当他公然反对恢复天主教弥撒后,立即被玛莉逮捕。于1556321日,克氏心甘情愿地走上殉道之路,就在牛津城以北被烧死在木柱上。克氏是一个谨慎又温柔的人,他临终前终於明白顺服圣经比顺服君王为重要,并为此殉道。

对亨利八世的影响

如上所述,克氏在改教初期需面对亨利八世的重重阻力,然而,他却能逐一化解,站稳本身立场进行初步的改革。在亨利的时代,虽然宗教改革的成效不大,但是克氏对亨利的政教决策发挥影响力,他的影响可从下述几方面看出来。

为亨利婚约献计

当亨利面临婚姻问题时,克氏及时提出可行性建议,使亨利对他处事的果断留下良好印象。表面上看来,克氏在此事上扮演献计与游说者的角色,但他这样决定,乃基於学理上的基础,并且出於一番好意。有了他的支持,亨利心中矛盾得以消除,很快依从克氏的建议去征询大学里神学家的意见。尤有进者,亨利使用压力、权谋、会谈等方式,终於获得牛津、剑桥大学学者的决定支持,而法国的大学,甚至意大利的波隆那也跟随前两者的决定。由此观之,若没有克氏在背后进行“穿针引线”的任务,亨利与卡特琳的婚约就没有那么快解除,而脱离罗马教廷这件事也不会这么快引发。

缓步实行改革

当亨利秉政时,克氏费尽思量推行改教运动,但是他的机会不多。尤其是亨利的执政后期,他的宗教政策,跟他的施政方针一样的难以预料。在外表上,他坚持本身是一位天主教徒及“信仰保卫者”。但是,在另一方面,克氏的立场使亨利跟更正教徒保持往来,甚至亨利子女的教育,是交由复原派学者李察.柯斯(Richard Cox)负责教导。由此可知,克氏已发挥潜移默化的影响力;当时克氏静悄悄的展开改教计划,如支持出版英文圣经、简化教会年历以及拆除朝圣神龛等,以那时的情况来看,克氏的举动都是大胆的尝试。

15341547年期间,亨利发表了不少过四种的信仰宣言,即1536年的“十项条文”、1537年的“主教手册”、1539年的“六项条文”和1543年的“君王手册”。这些内容,隐约显出某些复原教的概念,只不过它们是根据英国当时的政治情况,做出符合国情的调整而已。这些信仰宣言,绝大部份来自克氏的概念。其中,“十项条文”是亨利在克氏的协助下草拟,显示亨利步向复原派思想,他只保存圣洗、赎罪礼和圣餐三项圣礼。当亨利撰写“君王手册”时,克氏则在旁提供宝贵意见。

此外,克氏也为丁道尔(William Tyndale)英译圣经辩解,应用智慧向亨利提出合乎情理的解释,终於获准出版并分发到各教会。1539年,英译圣经终於面市,亨利谕令所有会众购买圣,圣职人员也要劝勉人民勤读圣经。在两年之内,大本圣经出到第七版。可以想见,这本英译圣经如果没有克氏出面支持的话,恐怕丁道尔等人的心血将会付诸东流。

以诚心赢信任

在亨利的时代,克氏坚持他的信仰原则,认为皇室的权柄是源自上帝,因此只向上帝负责。克氏深知本身的地位,在皇帝面前扮演良知的守护人,凡是亨利所决意的信念,他不会刻意去违抗。对亨利来说,克氏是一位为人随和、处事通融的属下;加上前者为人耿直诚恳的为人,散发难以言喻的魅力,因而赢得后者的信任。曾有一次,亨利在圣餐礼仪持不同看法,但是克氏坚持本身立场。在此情况下,克氏有机会向亨利提供“逆耳”的意见,当时连克伦威尔(Thomas Cromwell)都对他称羡万分,因为这是一种冒险的举动。此外,克氏也胆敢暴露皇室丑闻,譬如向亨利揭发皇后荷维(Catherine Howard)的通奸丑闻,使亨利勃然大怒,要一段时间才能平息。

亨利执政初期,凡是主张改革的英国神学家皆处於下风。于1528年,有一批在牛津大学的改教派学者被伍尔赛(Thomas Wolsey)解散。同时,赞同改教的主教如LatimerShaxton等人也相继辞职。在四面楚歌的景况下,克蓝麦不只保住职位,还取得亨利的信任,在皇室的教制政策中作出应变调适。这显示出克氏的能耐和灵活性。于1540年,当多马高威尔(Thomas Cromwell)失势后,英国保守派力量如虎添翼,曾多次向亨利诬告克氏偏向异端教导,希望能把他处死。讵料亨利听了不为所动,反而把这件事情交由克氏本人去调查。由此观之,亨利对克氏的信任,不是因为后者千依百顺,而是其坦荡荡的崇高人格。在亨利撒手尘寰前,克氏随侍在侧,并受托为王位继承人的唯一属灵导师。克氏对亨利的影响力,由此可见一斑。

对圣公会的贡献

克蓝麦是个虔诚的人,在神学上崇尚路德宗,熟读教会古教父的著作,在礼拜仪式上极有学问,文笔遒劲。然而,克氏的研究与独立思考,为英国的改教运动带来独特的色彩。他对圣公会贡献良多,大致上可分为礼仪和神学两方面。

礼仪改革

克氏跟十六世纪其他的英国改教家一样,都想在圣经的最高权威与尊重古代基督教传统之间,找到并维持微妙的平衡。克氏主张英国教会脱离罗教廷的教宗权制(Papacy),和压抑修道院的权力(这件事是由亨利八世和其他大臣主动)。另一方面,他主张英国教会应保留原有的身份和角色,包括会籍、崇拜方式,以及教会生活的模式保持不变,其范围也涵盖了教会崇拜仪式、教区的组织、主教制、婴孩洗礼,并且建立教会与国家的联系等。

1549年《公祷书》
当爱德华六世秉政时,克氏的神学作品大受欢迎,他的独特才华也显露无遗。他坚守复原派的神学立场,却把信仰与政治权力精妙地混合一起。由於文学素养深厚,克氏于1549年用英国散文的形式写成崇拜用的<公祷书>,三年后又著手修订,把英国国教的更正教精神清楚地表达出来;其他的五本作品包括回答加迪拿(Stephen Gardiner)的<圣餐>On the Lord’s Supper),以及1533年的<论宗教的四十二条>The Forty-two Articles of Religion)。毋庸置疑,他的<公祷书>对英国教会影响深远,比起任何其他欧洲的教会仪式为深,尤其是1662年的修订本,直到近代仍是圣公会最重要的合一力量。据悉<公祷书>是继圣经之后,翻译成多国语言的书籍,到目前为止,它已被翻成数百种语文,在世上不同的国家使用。

神学思想

在神学方面,克氏很少撰写正式的神学著作,但是经由他向所有人开放圣经的政策,以及公祷书的完成,他确实负责许多“间接”的神学,即使他并非第一流的神学家,但他绝对具有决定性的作用,以及垂诸久远的影响力。他也透过所撰写的英国教会宗教条款,影响英国的神学。再者,他为安立甘神学家胡克尔(Richard Hooker),和伊莉莎百协议的其他神学家立下榜样,著重成圣就是一生的圣洁与行善。

克氏用毕生力量进行改革,希望西方教会能把丧失已久的大公信仰,重新恢复过来。当罗马教会拒绝改革时,克氏独自挑起改革坎特布里教区的责任,藉此注入一股清流。他胸怀大志,曾策划跟欧洲的路德宗及加尔文派开一次大公会议,但是墨兰顿过於胆小,不敢答应。纵使如此,他那刚毅的改革决心,并未受到影响。克氏最关切的事,是恢复一种以基督和他的事工基础的活的神学。从他的基督教义里,发展出他的“因信称义”和圣餐礼中有基督临在的神学。还有,克氏注重圣灵的教义—他因此重视圣经的传统,以及与基督的合一。克氏的神学构思,对日后圣公会的发展,奠下了极其重要的基石。

在改教运动期间,英国教会的争议课题是围绕在弥撒(Eucharist)这个教义上,各家有各见解。克氏跟当时的利得里(Nicholas Ridley)和喇提美尔(Hugh Latimer),为了忠於他对圣经的了解与信仰,在当时的社会冒生命的危险。他坚持圣经的立场,坚守因信称义的教义,当然不会接受天主教神学对此问题的解释,结果为此而在火刑柱上付上生命。

克蓝麦为了坚定信仰立场而殉道
克蓝麦跟其他改教家一样深具大无畏精神,为了教会革新而将生命置之度外。在玛莉皇后的时代,他有机会逃离英国免受绞刑,然而为了遵守原则绝不贪生怕死,最终献上宝贵的生命。如果殉道者的血是教会复兴的种子的话,那么克氏的血没有白流,因为当今在世界各角落都有圣公宗教会,采用他所创设的礼仪,但是他为后人所留下的宝贵遗产,可说是历久弥新,永远铭刻在信徒的心版上。

我在研究克蓝麦和亨利八世的生平时,发觉上帝乐意使用有缺陷的人来塑造地上的教会,证明他是人类历史的主宰。今天,世界各地的圣公宗信徒,除了以心灵和诚实来敬上帝之外,也有必要认识圣公宗形成的历史渊源,藉此发掘我们属灵先贤如何走过信仰道路,也让他们的属灵情操成为我们的典范。唯有如此,我们才可以经历更丰富的信仰旅程,不只造就自己,也成为别人的祝福!

2004427日写於马来西亚神学院)

Sunday, November 7, 2010

[聖經人物] 使徒保羅的生平

画家笔下的保罗

使徒保罗(Paul, The Apostle),是新约时代一位出类拔萃的人物。在使徒当中,他是满腹经纶的学者,集哲学家、律法家、神学家于一身。当我们研究<新约圣经>时,会发现两位极其重要的人物,一位是基督耶稣,另一位则是保罗,而馀者仿佛瞠乎其后。这并不意味其馀使徒毫无建树,在传扬福音的事工上,他们固然扮演要角。然而,唯有使徒保罗将基督的信仰从犹太教中提昇出来,继而发扬光大,将基督教促成世界性的信仰。

翻阅教会历史,保罗对历代的属灵领袖、信心伟人和信徒们,所发挥的影响既深且远。十六世纪的改教家马丁路德(Martin Luther 1483-1546),在修道院楼台研读保罗所写的罗马书一章十七节时,顿悟“义人必因信得生”的真理,让他经历了“重生”的奇妙经验,成为往后改教运动的口号。此外,卫理公会的创始人约翰卫斯理(John Wesley 1703-1791),从一个聚会中听人念马丁路德所写<罗马人书注释>序言时,内心奇异地火热起来,决意在基督前更新自己,进而带动了十八世纪的教会的复兴运动。

上述的例子,仅是荦荦大者,受保罗影响的人,从初期教会至今,相信多得难以统计。有关保罗的生平,以及他遗留后世十三封书信的注释,历代学者和神学家都有著作问世,见解略为不同,各有各精彩。事实上,保罗对自己的身世未有明确交代,后人只能从《使徒行传》以及他的书信,略知一鳞半爪。在这里,我尝试从<圣经>、保罗书信及学者著作中作初步探讨,盼望能对保罗的生平,有更深一层地了解;在研读他的书信时,能有更透彻的领悟。

保罗的背景

保罗原名扫罗(Saul),约在主后9年,出生于基利家(Cilicia)的大数,他的父母亲是优秀的犹太人,也是罗马公民。从幼年开始,保罗被双亲送到大数会堂,接受犹太传统的熏陶,以期成为犹太律法师。当时的大数城,是著名的大学城,也是政治与商业中心,因此,他十分熟悉当代流行的希腊文化思想和语言。不久后,他被送往耶路撒冷,在著名拉比迦玛列的门下受教。当他学成回乡时,已是约莫廿一岁的有为青年,他开始学习编织帐棚,利用家乡盛产的羊毛制造各款的帐篷、帐幕以及各种的悬挂物。

年轻时代的保罗,已经是一位优秀的法利赛人,在持守犹太教传统方面非常热心,不愧为那个时代的先锋份子。在此背景下,当耶稣的福音在耶路撒冷传开时,犹太人不接受耶稣为弥赛亚,并将福音视为一种亵渎,保罗也加入他们反抗的行列。他对基督徒的憎恨,从实际的行动表现出来。当主的门徒司提反,在耶路撒冷被群众用石头打死时,他满怀喜悦站在一边,替那些掷石的刽子手看守外衣。(徒:757-60)此后,他变本加厉,从旁观者变成了逮捕者,“残害教会,进各人的家,拉着男女下在监里。”(徒:83)他还意犹未尽,决定远赴大马色去追捕基督徒,欲先除而后快。

生命中转捩点

保罗在大马色途中遇见基督
俗语说:“斩草不除根,春风吹又生。”保罗深明这番道理,而且他师出有名,从耶路撒冷大祭司领取追缉公文,授权给他追踪基督徒直到大马色,将他们押回耶路撒冷受审。然而,正当保罗衔命执行这项逮捕令时,一项奇妙的事情发生了!耶稣就在大马色的路上向他显现,双眼光照之下失明,使他觉悟到本身所残害的不是基督徒,而是主耶稣本身。从那天开始,保罗从犹太人参议院(Sanhedrin)的缉拿特使,摇身变成了耶稣基督的使徒。

大马色路上的经历,给保罗带来极大的震撼,也是他生命中的转捩点。当时,他大约卅二岁,正值壮年时期。在失明的情况下,保罗受到亚拿尼亚的接待,三天后重见光明;他起来受了洗,和大马色的基督徒同住一段时间。当他悔改了之后,没有立刻出去传道,他只身前往亚拉伯小住三年,在那里潜心思考,一面回顾过去的陈年事迹,一面思想上帝所差来的弥赛亚主耶稣基督,以便策划未来的布道动向。

生命中隐秘期

大马色是保罗初试啼声的宣教工场,然而他无法久留,因为当地的犹太人和官府计划加害於他,身边朋友把他藏在篮中缒出城墙外,才逃出生天。过后,他重新上路,决定到耶路撒冷探望使徒们,渴望见彼得一面。他的首次出现,引起当地信徒一阵惊慌,他们难以接受保罗信主的事实,幸好在巴拿巴的见证下,信众才感到释怀。在耶路撒冷期间,保罗有机会接触彼得,跟他同住了十五天,同时也在该城放胆讲道。

在往后的日子,大概有十年的时间,保罗在大数和基利家传扬他原先所残害的道(加123)。除了传福音之外,<圣经>没有清楚交待有关保罗的脚踪,这难免给人留下一个颇模糊的印象;故此,这段日子被喻为“隐密的年日”。另一方面,有些<圣经>学者则认为,保罗在这段时期为福音的缘故,曾被犹太人鞭打五次(林后:1124);迩后被主提到三层天,亲眼见到乐园,并听见隐秘的言语。(林后:122)无论如何,保罗在这段时间没有白费,我们看到主的手在他的生命中,进行陶造和装备的工作,为日后布道事工打下深厚的基础。

主耶稣的福音不断的从耶路撒冷向外传开,间中有多人反对,然而相信的人也不少。当时,罗马叙利亚省的安提阿教会一片兴旺,巴拿巴奉耶路撒冷使徒的差派,到该地做牧养的工作。他慧眼识英雄,把保罗引荐到安提阿来,他们在那里一起同工约有一年之久。在主后43年,保罗携同巴拿巴拜访耶路撒冷,这一回是把安提阿信徒的爱心捐款,转交给该城遭遇饥荒的信徒。保罗的这一趟旅程,为他带来了意想不到的成果,众使徒接纳他向外邦人的布道工作。

生命中黄金时期

有了使徒们的肯定,保罗可以放下心头大石,在没有后顾之忧的情况下展开他的宣教之旅。从主后46年至大约58年,他的脚踪遍布塞浦路斯、小亚细亚和希腊等地,这段时期所行过的路,大概有六万公里之遥,因此,这个长达十二年的时期,可说是保罗宣教事业的黄金时期了!

第一次宣教旅程(主后约4648后)

保罗第一次宣教路线图
当他踏上第一次宣教旅程时,身旁有巴拿巴和马可随他同行,大伙儿从安提阿出发,先到塞浦路斯(Cyprus),然后途经撒拉米抵达帕弗。在这里,保罗向罗马省长士求保罗(Sergius Paulus)传道,说服他归向基督。较后,保罗一行人从塞浦路斯航行到旁非利亚的别加时,马可执意折返耶路撒冷,使保罗大为惊奇。在马可离队后,保罗和巴拿巴继续向内地进发,到达加拉太(Galatia)南部的彼西底,抵达一座名叫安提阿的城。接着,这对福音的使者朝东部前进,到了吕高尼一带,在几个城中布道,所到之处皆有多人信主,上帝的福音越传越兴旺。经过三年的奔波和劳苦,在以下各地建立了为基督作见证的群体:彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇,可能还包括别加。最后,他们才决定收拾细软,循原路返回叙利亚的安提阿,总算结束了第一次的布道工作。

保罗在第一次宣教旅程中建立了教会
经过第一次的宣教旅程,保罗的视野开扩了许多。他拥有仁慈为怀的天性,对犹太人传福音的事上,更显出满腔的热诚,为了这个原因,每到一处,他从犹太人的会堂开始宣讲福音的工作。可是,当他来到彼西底的安提阿时,那里的犹太人反对激烈,保罗在无可奈何的情况下,才决意向外邦人宣讲福音。(徒1346-50)在心灵方面,他感到心如刀割,因为他曾说过:“为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。”(罗93);而在肉身方面,保罗在这次的宣教途中染恙,他形容身体好像有一根刺在折磨他,从<加拉太书>来看,他的病痛可能是眼疾。

古语有云:“天降大任於斯人,必劳其筋骨,苦其心志,饿其体肤”。这句名言,可说是保罗一生的写照。在身心备受煎熬之际,有一批来自耶路撒冷的使者到安提阿“妖言惑众”,向信徒散布谣言,指保罗所传的福音不够全备,因为没有传受割礼的缘故,这些流言扩散到保罗和巴拿巴在首次宣教时所建立的教会,为他带来极大的困扰。从那时起,一场凶猛的属灵战争开始了;在四面楚歌的处境中,他仍然站稳立场,坚定不移的宣称:“在基督里,受割礼或不受割礼,都算不得什么,要紧的是作新造的人。”(加:615

於主后49年,保罗赴耶路撒冷出席使徒会议,教会领袖针对外邦信徒受割礼和饮食课题方面,进行详尽的讨论,最终达致协议。原则上,大会接受保罗的辩论内容,於是一致通过议案,以使徒、长老及全教会的名誉发布公函,一面谴责犹化派基督徒的狭窄心胸,一面赞许保罗和巴拿巴在宣教事工的贡献,表现出教会解决双造争执的果决立场。教会领袖的议决案,总算把汹涌的风波平息了下来。

第二次宣教旅程(主后约4952年)

保罗第二次宣教路线图
耶路撒冷大会之后,大约两三个月的光景,保罗携同一位得力助手西拉,展开第二回合的宣教旅程。他们从安提阿启程,沿陆路往“南加拉太”的众教会前进;旅途中,保罗邀请两位弟兄加入行列:提摩太在路司得加入,路加则在特罗亚加入。在这次行程中,保罗在梦中得到上帝的指示往欧洲宣教,於是他们在腓利比落足。这里的福音工作有显著果效,一位来自推雅推喇的布匹女商人叫吕底亚,听了保罗所传的道之后,毅然接受主。另一方面,由於驱出一位女奴身上的污鬼,保罗和西拉遭到主人诬告而判监,他们在夜间赞美上帝的恩慈,岂料地大震动,连监狱门也震开,狱卒在惊慑中全家信主。

保罗在腓利比逗留不久,他率领西拉和提摩太到帖撒罗尼迦,然后把他们留在庇里亚,本身前往雅典传福音。在这座希腊的名城里,保罗采取的讲道方式跟之前的不同,并且引用希腊诗人艾庇曼尼德(Epimenides)和亚拉图斯(Aratus)诗竭力证道,怎知这些硬心的雅典人无动於衷,只回应道:“我们再听你讲这个。”(徒:1732)此后,他把布道目标转向哥林多,跟亚基拉、百基拉夫妇生活在一起约有一年半的光景。在这海港的城市里,保罗花了不少心血皈化当地的希腊人和犹太人,并且建立了一个朝气蓬勃的教会,其中有大部份是由外邦归正的基督徒。

哥林多的拓荒布道,对保罗来说是苦乐参半,而一些教会的状况,更使他忧心不已。这时候,马其顿教会发生问题,他必须忙里抽闲,写了<帖撒罗尼迦书信>去勉励那些挣扎求存的信徒。紧接下来,犹太人多方为难保罗,想尽办法把他们送到迦流总督那里,不过他即刻得到释放,仇敌的诡计无法得逞。当保罗恢复自由身后,他就回到耶路撒冷拜访那里的教会,过后返回安提阿,在那里居住约有一年多的时间,大约从主后52年秋到54年春为止。

第三次宣教旅程(主后约5358年)

保罗第三次宣教路线
经过养精蓄锐之后,保罗展开他的第三次宣教旅程,此次路线与第二次的宣教行程相似,唯没有朝西方往特罗亚,而是到以弗所去。这趟的远行纯属牧养的性质,旅程集中在以弗所和哥林多两个地方。他在以弗所的工作十分成功,归化了许多市民,初信者把巫书当众焚毁;基督徒人口的剧增,也导致亚底米神像乏人问津,导致偶像业者攻击信徒,而引发一场暴乱。尽管置身於危若累卵的环境中,保罗仍然处变不惊,他用三年的时间在以弗所广传福音,同时也在此趟行程中写了几封重要的书信,即哥林多前后书与罗马书。

探望哥林多教会,是保罗此次旅程中最后的工作,他在那里住了约三个月和时间。然后,他带着外邦教会的捐款,偕同几位代表一同去耶路撒冷,去救济该城贫穷弟兄。此外,也藉此加强外邦信徒和耶路撒冷信徒之间的联系,并消除犹太信徒对保罗作为外邦使徒的疑惑。与此同时,他希望以后能去拜访罗马,再继续往前,直到西班牙。

事奉的末期

保罗在监牢中完成四封书信
保罗心里有数,知道到耶路撒冷大概凶多吉少,因为指他误导外族中犹太人背弃摩西律法的声浪高涨,结果所担心和预期的事都发生了。当他遵照雅各劝告到圣殿行洁净礼时,被一群犹太人发现,并耸动群众闹事,想下毒手害他,不过,罗马军队及时赶到,才阻止这场不愉快事件。翌日,保罗被带到公议会(Sanhedrin)前受审后,再把他押至该撒利亚,於罗马总督腓力斯面前受审,由於保罗是无辜的,所以把他扣留在该撒利亚达两年之久。

於主后59年,波求非斯都出任总督,保罗在他面前上诉凯撒,说要到罗马受审。由於他是一位罗马公民,非斯都不能拒绝这项要求,於是把他遣送至罗马。保罗最后一尝夙愿,以囚犯的身份乘船到罗马去,一路上经历惊险后,他终於抵达意大利南部的部丢利(Puteoli),受到当地基督徒的热烈迎迓。他在这里受监禁两年,不过能住在自己的房子内,外有兵丁看守,可以传讲福音和接待客人。此外,他利用这一段时间完成四封书信,即歌罗西书、腓利比书、以弗所书及腓利门书。

事奉的终点

有学者认为,保罗是遭斩首而殉道
有关保罗在罗马服刑满期后的动向,使徒行传以外的资料并没有清楚交待。不过,根据保守派学者的意见,保罗被软禁两年之后,由於指控理由不能成立,然后获释,按照原定计划到西班牙去,其后又返回东方,探访革里底(多15)、以弗所和马其顿(提前13)、米利都和哥林多(提后420)、特罗亚(提后413)以及希腊西岸的尼哥波拉(多312)。过后,约主后67年,他在尼禄手下被捕和处死。

有一些学者则认为,保罗在这段时间写成了提摩太前书和提多书,在主后64年,罗马城发生大火,酿成基督徒被逼害的惨剧。他第二次被囚禁,在牢房内完成了提摩太后书;最后6567年间,被尼禄王斩首,他为信仰殉道时,很可能还未到60岁。

古人曰:“鞠身尽瘁,死而后已”,保罗就是这样的典范。从大马色路上的悔改,一直到生命最后关头,仍然死心塌地跟随主;尽管前路崎岖难行,充满挑战风险,他还是义无返顾,没有违背从天上来的异象(徒2619)。

诚如他所说:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留。”(提后47-8)这反映出他的一生皆为主摆上生命,那怕为福音缘故赴汤蹈火,甚至为主的缘故抛头颅、洒热血,在他的眼中,这一切都不能成为十字架真理受拦阻的因由。

虽然他是两千年前的风云人物,但他的精神仍然常存;藉着他的书信,仿佛活於我们的眼前,如亲炙其呼吸。难怪马丁路德说:“保罗的话语,实在是有脚有手的,能捉住我们,使我们不能逃脱。”这说明了保罗信息的感染力,过去有人因他的著作蒙恩,相信现在如此,将来也如是。世人可从他的遗作中,去认识真理,寻找人生真谛,进而认识上帝的独生子—耶稣基督。

2002510日写於马来西亚神学院)



Monday, November 1, 2010

[人民心聲] 褲帶多打兩個洞

面对通货膨胀,人们都要省!省!省!
前言:时间过得真快,转眼间2010年只剩下两个月,叫人喟叹岁月无情。今年十月份是多事之秋,世界各地灾难频仍,人们无不忧心忡忡!在东南亚这一带,先有泰国的罕见大水灾,后有印尼的三重灾难:海啸、地震、火山爆发,受肆虐的灾区死伤无数,哀鸿遍野,看了怎不叫人心酸?

正值印尼遭受连串天灾之际,马来西亚最具影响力的《星洲日报》,以鲜红标题打出“全球多灾难”的字样;如果你在当天吃早餐看报纸的话,你不当场喷饭才怪哩!作为负责任的第一大报,这样的标题应该是有史以来头一遭,足见世界灾难已来到一个危急地步,敲响了全球性警钟,世人不能不警惕啊!
要用的钱总是要动用,要省之有道!

可以预见,未来的日子是充满艰辛,荆棘满途。在过去的年日,马来西亚是灾难免疫区,大马人常常以此为荣。然而,随着邻国如泰国与印尼灾难不断,它仿佛越来越靠近了,我们不能再独善其身。起码从现在开始,大马人要在食品价格上付上更高代价!凡是从泰国入口的白米,价格已静悄悄飙涨,涨幅绝不是一角半分。较早前,听说中国入口的土产价格飙升,这全拜天灾破坏农作物所赐。

面对高粮价的未来,我们能够做什么?除了省、省、省之外,我们还得勒紧裤带,苦哈哈过日子。在我的手稿中,有一篇拙文提到百物腾涨的心声,不过当时的情况若比起今天通货膨胀的凌厉涨势,可说是小巫见大巫,不足介怀了。


通货膨胀来了,裤带多打两个洞,一点也不夸张!

金蛇年届临不到一季的光景,各种攸关民生的负面消息频传,读报纸、看电视新闻,呈现眼前的报道不外是各类物品价格喊涨,不管是必需品或奢侈货,皆列在“涨单”内,真使小生怕怕。

时下最流行的大众口头禅,就是“束紧腰带”四字,如果有流行语十大排名赛,想必榜上有名,成为大热门。对新生一代,要他们把“束紧腰带”四字念得字正腔圆,恐非易事。于是,突发奇想,改为“裤带多打两个洞”,比较有时代感。

裤带多打洞,才有向左或向右移动的空间,伸缩功能奇佳。它含两层意义,一是减肥以期保持苗条身材,二是节衣缩食,拉紧裤带过日子。

面对百物涨价,谨慎消费,量入为出才是上策。
目前,在经济放缓的时刻,各行各业吹淡风,无论是贩商或市井小民,过着“内紧外迫”的日子,裤带不打洞都不行。

当前的情势,物价与股价的走势恰成负比,物价高比率腾涨,股价却大幅度滑落,叫人情何以堪;尤其是低收入者的打击最大,家庭开销与日俱增,在购取所需品时,有一股无形的压力,重重罩下来,令人气喘如牛。

过去,往百货商店购物时,手头上还算应付裕如,一张50元钞票换来两手重甸甸的物品。现在,步入百货市场时,总怀提心吊胆的心情,在各样货色上打量一番后,才先思后买。试看架子上、橱窗里的百物,除了少量指定优待品之外,大部份均身价百倍,消费人怎不愁眉深锁。

据报导,市面上所销售的名牌棕油,还不能反映出当今棕油行情的市价。换言之,消费人在享受合理的价格方面,仍然缘悭一面,无法买到便宜食油。此外,某牌子面包宣布起价,曾引起消费人协会的反对,有关当局介入下令调至原价,不过事到如今,却没有履行降回原价的承诺。
在未来日子,人民只能望着食品价格一涨再涨!

更甚的是,国人需承担两位数的物品涨幅,以保险印花税为例,其增幅已超过100%,以区区的两元提高至十零吉;建议中的车险保额也以300%增幅为顶限。除了马六甲以外,外州的水费也相继提高,涨幅也令人咋舌;如此翻几番,相信在不久的将来,一杯咖啡乌卖两零吉,也不足为奇。

无可否认的,物价上涨直接影响生活方式。或许,以前的奢侈生活不再,好男好女十八变,决定改头换面,过一个简单朴素的生活。为了不使自己入不敷出,因此,开源节流是必须的途径。亚洲首富李嘉诚,虽腰缠万贯,他不做无谓的开销,所戴的手表只不过是港币两百多元,从不计较名牌。

百物腾涨的压力益发沉重,脑筋转得快的人,或许能在一片涨风中,以薄利多销方式来浮掳消费人的心;每盘鸡扒只卖2零吉80仙,足令食客风闻而至,业主也有生意可做。可喜的是,古城不乏价格合理的购物地点和食肆,让小市民有一个节省的管道。

花钱容易赚钱难!
时至今日,人们要从过去繁荣昌盛的日子,一改常态的束紧腰带生活,并非是一件易事,所谓由俭入富易,由富入俭难,就是这个道理。然而,现今唯一能做的就是苦撑,期望守得云开见月明,柳暗花明又一村。

“束紧腰带”另有涵意,即指凡事需打醒十二分精神,做好行动上的准备,前头还有诸多任务未完成,等你去过五关、斩六将,奋斗向前,就算是再苦的日子、再冷的冬天,有朝一日会成为过去。

2001328日刊载於《南洋商报》古城开讲,第2版。