牧養聖士提反堂的神學思考與實踐

当我在2005年神学毕业，同年11月1日即被派到马六甲基督堂（Christ Church Melaka）实习，担任会吏（Deacon）这个职份，在那里服侍一年多。及至2007年1月1日，由于永平圣士提反堂（St Stephen’s Church）发生内部矛盾，亟需调换牧者，在丹斯里林政大主教的委托之下，调来有“小福州”雅号的永平（Yong Peng），在这里出任主理牧师（Priest-in-charge）。坦白说，我对这项委任感到受宠若惊，在最短的时间内由“副牧”升正，此举在西马教区诚属罕见，除了感谢上帝的恩典之外，也要感谢林主教对我的信任，毅然做出这样的派师决定。

可以想像，我初到永平的心情相当沉重，听说它是一间有“历史包袱”的教会，自然不能掉以轻心。经过多方祷告後，我逐步为这间教会进行整顿的工作，引导信徒从冲突与纠纷的阴影中走出来。在服侍的第一年，我观察到不少会友的心灵受创伤，甚至有人萌生离开教会的念头，除了祷告将他们交托上帝之外，我感悟到“基督的爱”的重要，唯有它才能将士气溃散的教会整顿起来，激励信徒忘记背后而努力前面，诚如新约学者饶柏.孟恩思（Robert H.Mounce）指出，没有了爱，教会就不再是教会了。由始至终，我坚持这个信念，也是我牧会的神学立场。

我采取这样的理念，跟这间教会的创立背景吻合，信徒不会感到陌生。本堂创建於1932年初期，信徒曾历经大萧条和第二世界大战，教会可说在百般患难中缓步发展。及至1952年，英国差会（CMS）派来女宣教士—金真洁师姑（Miss Griggs）襄理堂务。当她来到永平後，宣教的足迹遍布各角落，以基督的爱心服侍村民。由于金师姑曾在中国停驻一段时日，掌握了华族传统文化和方言，口操流利福州话跟村民交流和沟通。在殷勤的服侍下，她手中的两项事工取得成果，其一是设校教导英文，藉此提升村民的英语水平；其二是开办诊疗所为村民提供医疗服务。到了1961年，金氏服务届满返回英国，她的爱心遗留永平人心扉。

时至今日，只要提到金师姑对本堂所作出的贡献，就有信徒如数家珍的赞赏她的委身精神，如何将她的青春与热诚献给当年穷乡僻壤的永平，尤其是年长的一辈对金师姑感激不尽。如今时易境迁，在原产品涨价带动本地经济成长的环境下，身为小园主的大部分永平居民，已经摆脱了过去收入低微的简朴生活，进入一个高收入层次的富裕生活环境，呈现一幅欣欣向荣的景象。当经济发展蓬勃，永平人口逐年增长也是很自然的事，按照2010年大马人口普查报告，永平县总人口为5万3千223人，其中华裔占1万9千621人，华人占36.9%。从报告来看，永平是我国华裔占多数的城镇之一，而华文教会在这里可有一番作为。

从开埠到如今，总共有八间教会在这里为主作见证，而规模较大者便是长老会和本堂。在幅员不广的永平镇，能有八间教会服侍信徒和整个社区，诚属难得。尽管如此，大部分教会的信徒人数在100人以下，换句话说，基督徒人口在永平属少数群体，不超过1500人 ，占华裔人口仅7.6%而已。按此统计，本堂在本土宣教和社区关怀方面，仍然存有极大的发展空间，如何向九成未认识基督的居民传递爱的信息，成为本堂教牧、执事和全体信徒的挑战！我们不仅要谋划最佳宣教策略，将福音的种子撒在永平人的心田，同时还得面对日益壮大的神庙组织和宗教团体，从过去的少数增加到如今超逾四十间，发展速度可谓惊人。最显眼的是，两年前建竣的德教会紫安阁，巍峨壮观的道场矗立在十亩的土地，透过社区活动和提供免费中医服务，藉此贴近永平人脉搏并发挥其影响力。

以社会的角度来看，庙宇和宗教团体到处林立，只要它们宣扬正信的教义，不误导村民迷信“怪力乱神”的谬论，永平居民都可以接受。与此同时，它也析射出永平人心灵的空虚，尽管浸淫在原产品好价的风光日子里，手头现金比过去要宽裕许多，於是村内的房子越盖越豪华，轿车越买越新款……；曾经有人如此形容，只要你在永平街上向人扔石，就会击中一位百万富翁！然而，这一切令人称羡的浮华景象，掩饰不了村民心灵的苍白和空虚，各种各样的社会问题在村里浮现，叫有识之士感到担心！原本的纯朴风貌不再，既有的传统家庭价值观受到冲击，物质主义和生活享受成为追捧的目标，亲情和爱心不再是建立美满家庭的基础，接着家庭问题、青少年问题、婚姻问题、老人问题、社会问题等便因应而生。

村里有许多青少年，由于得不到父母的关爱，到外误交损友染毒瘾，断送自己美好前程。较早前，有一位郑姓少年（17岁）由于得不到父母关心，疑辍学后跟其他少年服食摇头丸，深夜结伴回家途中车撞电线杆丧命，令人扼腕叹息。此宗不幸事故，只是永平家庭问题的冰山一角，也足以敲响家庭价值观崩溃的警钟。有鉴於此，永平德教会在今年9月7日承办一项唤醒爱心的活动，由马来西亚华光功德会主催，阿水影音公司制作的“爱在一起”歌舞剧慈善巡回义演。主办当局强调，当晩义演的宗旨是让爱传遍每一个角落，让人间充满温馨，并为弱势团体筹募慈善基金。当晩“爱在一起”慈善义演成功举行，超过一千人出席这场娱乐性十足且慈善意义的精彩歌舞表演，为20个受惠团体筹得了 3万 9千令吉的义款。

上述活动带给我深入的省思。一般上，华人宗教团体举办的活动跟传统节日，或者与神祗庆典有关，很少跟“爱心”扯上关系。此次永平德教会“爱在一起”义演获村民热烈响应，一方面让我看到整个永平社区心灵上的需要，另一方面，我也为教会在服侍社区的筹划力有未逮，心里感到焦急和愧疚。为了提升教会信徒的意识与使命感，我在较早前的主日信息作出呼吁，提醒教会领袖和信徒从“舒适区”走出来，步入社区发挥光和盐的功用。否则，我们的爱心工作，将被其他团体取而代之，教会原本走在爱心的前线，不希望有朝一日被远远的抛在后头；如此一来，耶稣基督的警惕名言：“在前的要在後，在後的要在前”，可能要应验在教会的身上，情何以堪？这是教会信徒不想看到的局面。

审视了圣士提反堂面临的处境和时代挑战後，作为牧者的我必须在上帝面前寻求祂指引，好让我在领导教会往前时是行在真理的光中，那么基督的爱就能从上到下的临到教会，再由教会的全体信徒散发到永平社区的各个角落。当如何落实呢？首先，我本身必须立下一个好模范，用基督的爱心来牧养教会的全体信徒，不管他们来自何等背景、经济条件、教育程度、性别年龄等，都是我“珍爱”的对象。在信徒当中，我要建立一个“亲民”的形象，无论是谁都可以直接跟交流和沟通，因为我是一位牧羊人，必须认识每只羊和熟悉他们的名字，并且要按照羊群的各别需要，用大牧者（即耶稣基督）的爱心去服侍他们。我深知这是一项艰巨的任务，不过华理克（Rick Warren）牧师的一句话勉励了我，他说：“恒久持续以爱来领导乃是真正的成功。服事是一场马拉松赛跑，不在乎怎么开始，乃在乎怎么结束。圣经上说：“爱永不失败”（林前13：8英文直译），若你的服事是出于爱便永远不算失败。

信徒在教会生活中感受到基督大爱之後，我透过讲台信息与团契活动的宣讲和教导，灌输他们何谓爱的真谛：爱绝不是单行道（One-way Street），它是一条往返的双向大道（Two-way Street），有来也有去。因此，信徒不能只是来到上帝期待“被爱”而已，更应该在经历和饱尝了基督大爱这之後，心被恩感来到教会以爱回应上帝，将自己的时间、才干、恩赐、金钱和生命等，献给为我们舍命的恩主。除了尽心、尽性、尽力爱上帝之外，信徒也当学习爱人如已和彼此相爱，因为这是基督爱的诫命（Commandment of Love）。本堂信徒多是亲戚关系，当中有人不来崇拜只因家族纠纷，内情可说错综复杂，牧者面临“清官难理家事”的窘境。尽管如此，我仍站稳立场不分彼此探望和劝慰各个家庭，在调解信徒间关系冲突的事上尽力而为，教会不会因为有闹僵的家庭关系而四分五裂。

与此同时，我在主日信息强调，一个人对上帝的爱如果冷却，必然的结果是失去信徒群体内部的和谐关系。耶稣清楚说明这一点：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约13：35）。有鉴於此，我把教会今年的主题定为“基督里彼此服侍”（Serve One Another in Christ），它跟往年“步入社区”向外式的主题截然不同。我如此决定基于信徒的凝聚力需要巩固，当教会可以展现爱神爱人的实质後，再到回永平社区推行宣教与社关的工作，才能取得事半功倍的成果。有人问我为何教会突然间变成“对内”而不是“对外”呢？我向他们澄清向外服侍的政策保持不变，在同一个时候信徒不能忽略内部的和谐关系，正所谓华人常说的“家和万事兴”，当上帝的家庭成员相亲相爱时，向外落实各样的宣教与社关工作时，不仅事工进展顺畅无阻，受服侍者会感受到基督的爱，它不再是一种口号，而是从信徒的生活见证中亲身体验。

职是之故，当我在灌输“基督里彼此服待”的同时，绝没有忽略向外差传与宣教的工作，因为它是基督升天前为门徒颁布的大使命，也是教会存留在世上的目的，本堂会友在理念上有一定的认知。我赞同华理克的观点，他说若要衡量一个教会是否健康，是否发挥力量，不是靠座位的力量，乃是靠差传的能量。教会是差传事业，在评估一个教会是否健康时，我们必须问一个问题：“这个教会为大使命动员多少人？” 也正因此，本堂在推动事工时总是把差传和宣教列为前题，惟有如此教会才能健康的持续发展，在永平社区发挥光与盐的功效。多年来，本堂在推动各样事工均取得些许成就，在社区方面也赢取不错的口啤，它对本堂会友在质与量的成长有一定的贡献。在这里，我列举三样事工进行简略的概述，藉此回顾过去上帝如何恩领祂的教会，同时也检视本身所采用的神学立场带来怎样的成果。这三样事工是本堂的青少事工、儿童事工和乐龄事工。

圣士提反堂的青少团契是华文教会活跃的群体之一，近十年来保持约50位青年参加活动的记录，以永平小镇来说非常难得。虽然本堂的青年流动率颇高，有者为了学业和事业离乡到新加坡发展，然而每逢周末回来的青年大有人在。当中有不少积极参与事奉，从带领青少聚会到赞美敬拜等岗位，都有他们的踪影。为了提升青少年的灵命素质，俾能更好的步入社区带领年轻一代归主，五年前我向执事部举荐一位青年传道，专司培训和栽培本堂的青少年，执事同意聘请传道协助我教导教会下一代，也为本堂培育具属灵素质的接班人，这也证明教会领袖深知“教会是生命的有机体，有上帝的生命，由重生得救的基督徒所组成，具有属灵生命的物质。”三年前，配合西马教区的转型策略，我引进韩国爱的教会（SaRang Community Church）《门徒训练》课程计划，前後有逾二十位青少报名参与课程训练，他们在事奉心态上大有进步，委身基督的心志也比过往更加坚定。

在门徒训练课程中，青少年被教导何谓门徒的真谛，当基督呼召门徒的那一刻，乃是一生以爱跟随基督。关于这方面，神学家艾利克森描述极为生动，他说当一个人接受基督为主後，门徒就服在祂的统管之下，也有义务行祂所要求的一切事。因祂说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14：15）；“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”（21节）；和“你们若遵守我所吩咐的，就是我的朋友了”（约15：14）。若门徒真的爱主，他们会顺从祂的呼召去传福音，这对他们来说是没有选择的馀地。有了这样的思维，青少年深知自己的身份和使命，有了基督的爱还不够，还要以爱来回应祂事奉，并用一生来传扬祂的大爱。

当本堂青少年灵命素质获提升之後，他们对外宣教的使命感自然加强，永平社区的青年透过他们的生活见证，被吸引来参加青少团契。三年前，在新山传爱辅导中心的邀约下，本堂派出八位同工到拿督锡国民型中学（SMK Dato Seth）推动中学生辅导事工，当中就有本堂几位青年人参与，他们的服侍成功吸引该校青少年出席团契活动，为本堂的青少年注入一剂强心针。表面上看来，中学生辅导事工进展似乎缓慢，而且同工们所付出的心血暂不能跟工作果效成正比，但是上帝赐下机会俾使基督的爱可以在学校被宣导开来，它成为一个转化和服侍本区域青年人的平台；这正符合西马教区和本堂所贯彻的宣教宗旨，我们深信当上帝的时间到了，凡流泪撒种的必欢呼收割！

青少事工需要长时间来苦心经营，本堂的主日学也不例外，它是一个“只问耕耘不问收获”的禾场，不仅投入本堂可使用的人力资源，也动用了不赀的活动经费。比起其他的团体，主日学是本堂历史最悠久的部门，历届老师凭基督的爱向下一代灌输《圣经》的信仰内容，藉此栽培了许多人才包括在国内外服侍的牧师传道，其贡献不容小觑！由于历久悠久，其架构与运作也日趋完善，每年举行的大型活动如儿童营、圣诞晚会等，均获社区人士的热烈响应，成为本区其他教会甚至是其他宗教团体的学习对像。然而，当主日学事工步入廿一世纪时，整个情势起了巨大的变更，现今儿童比过去年代更为机灵和慧黠，这一切都拜资讯发达与先进电脑科技所赐，主日学老师想有效教导下一代得加强本身灵命。有鉴於此，当我来本堂上任不久後，把主日学上课时间由主日改为星期六，目的是让教师们腾出时间参加主日崇拜，藉此强化灵命後才能继续扮演教导孩童的角色。

除此之外，我还规定主日学教师每年出席各项训练会，一方面藉此提升老师们的素质，另一方面透过集体分享、互动和交流，让他们从其他学员身上有所学习，进而保持他们对主那颗起初的爱心，不会因为服侍时遭阻挠而变成冷淡。在教会执事这方面，我有义务向他们灌输“耶稣爱小孩”的基本概念，而爱的“付出”涵盖了多个层面，自然包括了经济资源的“支出”。如果我无法说服领袖群，主日学的进度可想而知。针对这一点，华理克的忠告对本堂可谓贴切，他说在一个财力导向的教会，讨论最热烈的议题就是预算案了。他指出一个健康的教会，良好的财务管理及正常的金钱流动是必要的，因此财务不应该成为控制教会的基本因素。更重要的议题应该是上帝要这个教会做什么？教会不是为营利而存在！华理克留意到，很多教会在早期都是由信心推动的教会，後来就变成财力推动的教会了。

曾经有一段日子，本堂某些执事在商讨儿童事工这类计划时，常在财务预算这个环节争到面红耳赤，我对这种情况颇感不安。确然，本堂在财务上蒙上帝祝福，拥有逾三十万元储备金充作发展用途，可是在推动宣教与社关工作时，予人一种“以利息做事”的滑稽印象，这不是健康教会的特征。这反映了某些领袖重视玛门过於耶稣，爱基督只是挂在嘴角边的口号，从他们身上闻不到基督的馨香之气。若干年前，当绝大部分执事部议决推动《儿童康体营》（KidsGames）时，好不容易取得共识为社区儿童办有意义的活动，这项事工虽然在步步为营的境况下进行，在上帝恩领之下已经办了三届，两年一次的营会吸引了超过六百位小学生参与，每次出席开幕礼的州议员和地方领袖均赞不绝口，成为本区的嘉年华会之一。由此观之，当教会领袖的心态更新後，继之他们爱主的心相应增长，就能成为整个社区的祝福管道，永平人才能感受何谓基督的大爱，上帝真理的福音才能藉此传开。

简述了本堂青少和儿童事工後，乐龄事工是本文要提的教会事工，它是本堂最具潜质且最能影响社区的群体。值得一提的是，圣士提反堂乐龄团契是教区活躍的团体之一，从创办到今天已经超过十年的历史，诚属难得。基于马来西亚的未来人口趋向老龄化，肯定影响教会和永平社区的人口结构，现在就要做好准备。尽管本堂乐龄团契活动频频，从查经班、讲座会、分享会到户外活动等，但是他们更该被鼓励把心胸放宽，把目光放得更远聚焦在本区尚未信主的年长者，透过各样活动将他们吸引来乐龄团契，当中有许多是面对生活问题的孤寂老人，十分需要基督的爱来滋润心田，我会鼓励领袖们主动协助乐龄团契玉成此事。最近，有执事提出本堂未来的发展计划，在教会的半亩土地兴建一座三层的社区活动中心，底层将腾出空间充作年长者活动中心，此项构思很值得鼓励和落实，希望有朝一日社区的老人可齐集一堂，从教会的服侍领悟到基督的爱何其长阔高深，如此一来上帝的国度可临到永平，祂的旨意行在永平如同行在天上了！

行文至此，心里有说不出的感触，尽在不言中。我在永平圣士提反堂牧会将近八年的时光，任期将于今年2月28日届满，过后由拿督黄满兴会督调派到新的教会继续牧养工作。回顾过去，我要感谢上帝的保守和眷顾，黄会督的信任以及委身的教会执事的配搭，圣士提反堂才能步入今时的光景。与此同时，我也要感谢何汉寅牧师授课时提醒我：“牧养一个教会，不光是‘做！做！做！’而已，乃是建立一个以圣经为基础的牧养神学理念。”他这句话很受用，我永远铭记於心。在牧会期间，我为圣士提反堂拟定一个宣言，共有五个重点即一、仿效司提反事主心志；二、落实基督大使命；三、用爱心服侍社区；四、持守真理作主门徒；五、维护教会合一见证。当如何落实这个宣言？重点乃在于基督的爱，有祂的爱激励我，就能靠祂了恩典成就大事。我想这不仅是圣士提反堂的宣言，也是将来我在任何教会牧养时所定立的理念，也是我一生事奉上帝的神学立场，藉此将基督的大爱传开。

（2014年1月5日写於马来西亚神学院）

智慧高过一切

1众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。2因我所给你们的是好教训，不可离弃我的法则。3我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。4父亲教训我说，“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。5要得智慧，要得聪明；不可忘记，也不可偏离我口中的言语。6不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱他，他就保守你。7智慧为首，所以要得智慧；在你一切所得之内，必得聪明。8高举智慧，他就使你高升；怀抱智慧，他就使你尊荣。9他必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”（箴言4：1-9）

世界上有许多职业或行业，都对社会与国家作贡献。但是，没有一个职业比教师那样，对整个国家、社会和家庭，带来广泛的影响。

一个国家可以兴盛和壮大，不是因为它有先进武器和大炮，而在于这个国家有没有栽培人才的老师。有好的老师，这个国家就有人材，没有好的老师，就没有好的人才。

政府很在乎大学的水准，因为这是教师栽培人才的地方，非常重要。当大学排名从前面滑落到后面，不只说明我们没面子，也表明整个大学水准不如人，在整个世界失去竞争力。

为什么会这样？大学水准往下掉，不是大学建筑物太小，旧了没有翻建，所以跌了？当然不是！排名下滑原因有很多，其中便是大学没有“大师”，即栽培人才的优秀讲师。

我们要知道，大学之所以叫大学，不是因为它的建筑很大，外国人才不看你的建筑物，人家要看在这所大学里，有没有大师在教导，如果有的话，这所大学是真正的大学了。

在我们当中，可能你读过大学，也可能连门都没进过，这倒无所谓。不过，在你的一生中，你一定会遇到影响你一生的老师，他的教导、他的声音、他的动作，至今你都印象深刻，叫你难以忘怀，铭感五中！

为何有这样大的影响力？这是因为，老师在教导你时，在整个过程中产生潜移默化的作用。在日复一日的课堂与生活交流中，老师或多或少塑造了你，影响了你，只是时间还未到，你不知道而已。等到有一天，他离开你时，你才会发现，你现在许多的价值观和世界观，有很多是从他身上学习来的。

古今中外，只有两种老师，第一种是经师，第二种是人师。经师只是依经书照本宣科，解释个中意思，为你解答疑问。他不需要有好的品德，也不会教你有好品格，他的任务是教、教、教。可是，人师就截然不同，他不只好好开导你，而且还注重身教，希望你跟他一样，有好的品格、好的德行，知道做人的道理。

在中国历史上，孔子是伟大的人师，所以后人称他“至圣先师”，不是没有道理。孔子死后，三千弟子为他守孝三年，充份体现学生对恩师的敬仰，好像孝顺自己的父母一样，叫人感动不已。

从《箴言》这本智慧书，我们知道犹太人老师（称呼“拉比”），采取教导下一代的方法，也跟孔子类似。他们对下一代的教导模式，绝对不是“经师”的方法，而是“人师”的教导法，栽培品学兼优的下一代。

箴言第四章一至四节说到，一家三代遵守上帝的智慧，没有离弃这条道路。所罗门王是《箴言》的作者，他在这里告诉我们：其父大卫王，在他的小时候，常常鼓励他追求智慧（王上2：1-9）。

由于这个背景，所罗门王向上帝求智慧，多过求一切。智慧可以一代传一代，从父亲传到儿子，从儿子传到子孙。当然，智慧的来源是上帝，父母只能在旁边引导，把儿女带到智慧的路上。

由此可见，智慧是从家里开始，性格和习惯在这里形成；所求得的态度和价值，都是在这个地方熏陶。所罗门王从小从父亲汲取智慧，他知道智慧不可离开人，所以他在第七节说，智慧为首，所以要得智慧；在你一切所得之内，必得聪明。

“在你一切所得之内”，是指在一切拥有的财物或才能当中，智慧是首要的，最有价值的，这是基督徒的价值观，也是人生最大的目标。

人想追求智慧，不是透过课堂教导，或者教堂训练课程，可以达致的。对犹太人来说，神的道永远是在家中教导的。家就是背景，家中有爱作为根基，这个爱就是一股推动的力量。

这个教导跟世界的制度不同。世界的教育如何教导我们？他们用的是一套的制度，在这个制度的背后是权威，这个权威不是建立在上帝的话语上，而是以政治作为基础。所以我们看到，有不少的国家教育彻底失败，拟定制度的部长失败，教导的老师满头雾水（政策一改再改！），学生不知为何上课（旷课者不少！）。

世界的教育制度在挣扎求存，因为它离开了上帝，就没有生命力。新约时代之前，以色列没有小学，儿童在成长时期，家庭便是一所学校。父母便是教师，儿子向父亲学习实用技能，也获取道德和宗教的训诲。母亲则负责教导女儿，如何成为将来的贤妻良母，他们所教导的内容都是一致的。

今天我们要回家，在家里开动我们的智慧之旅，扎根在上帝的话语里面，我们才能找到方向、目标和生命力。因此，智慧的追寻是从家里开始，这里是智慧的寻宝天地，让每一个成员踊跃参与，从中得到心灵的喂养和饱足。

然而，我必须指出一个事实：寻找智慧不是无条件的，而须付上极大的代价，可见人们想获取智慧，绝不是一件轻而易举的事！

一旦你走在智慧的道路上，就必须下定决心走下去，不管前路有多困难，风险有多大，路途有多坎坷。这个决定，不是生命中偶然的一步，而是每天必走的过程，很重要的旅程，因为这是一个重要的决定，在邪恶和公义之间要做出的选择。

第四节谈到父亲教训我说，你该当如何，你要怎么样做，才会得到智慧。父亲从积极和正面的角度教导，不是说不好做什么、不要干什么，才可以得到智慧。假使我们一直教导人什么不好做，什么不可行，什么不要碰，有可能到最后，我们什么都不要做，这是一种反效果。

因此，我们要留意，在教导人的时候，讲清楚该做的是什么，当行的是什么，好让别人看到方向、目标和前路，就不会裹足不前。

当我们教导真理时，本身经历到真理的实际，这样我们才可以吩咐众人要如此做，要那样行。如何我们教导别人真理只靠观察的话，我们只能教别人不可以做什么，不可行什么，这样的教导是无效的。我们若经历到什么是圣洁，我们就会教别人圣洁的意义，要做些什么，人家就可以遵行主的话了！

第二段是从五至九节，你若要把智慧传给下一代，有何秘密呢？就是我们刚才唸过的那一节：“要爱她，她就保守你。”不要远离智慧，智慧就会维护你。你要爱智慧，是从爱着手，这个智慧就会保守你。此经文暗示智慧如同窈窕淑女，寻求智慧的人必须“爱”他，并且“怀抱”他，是要向她求爱并娶过来作新妇的，如同夫妇一般，被她的美丽迷住了。

到末段时说到，智慧不在乎智商问题，更不要怪罪环境恶劣；智慧对谁都公平，亟需你采取主动，踏出那么一步！是的，追求智慧是一个抉择，是你生命中最关键的优先！有了她，你就找到生命的真意义，经历到生命的丰盛。别再踌躇了，你当作出最好的选择，雅各书一章五节给你应许的一句话：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”

多好！你不必等上帝亲自你显现，现在就可以直接来到祂面前求智慧。

【信仰省思】耶稣是羊的门

几年前，新加坡电视台有一个节目，深受新马两地的观众欢迎，就是“搞笑行动”。这个节目成功的地方，在於反映社会各层面的情况，导演用讽刺的写实手法，透过短剧表达出来，观众看了产生共鸣，同时也笑爆肚皮。

美国电视也有搞笑节目，却不叫“搞笑行动”，而是“偷拍搞笑”电视节目（Candid Camera）。电视台职员到人潮多的地方，在一个隐藏的角落摆放摄影机，然后对过路人做出怪趣动作，看看他们的反应如何。

由于事发突然，路人会对工作人员的怪动作，作出各种各样的滑稽反应。在这个时刻，他们的各种动作被拍录下来，就这样被拍成电视集。这个节目，从六十年代开始流行，一直到今天吸引观众追看。

有一次，电视制作小组到一间著名大学做节目，对大学优秀生进行访谈。既然是搞笑节目，当然以搞笑为出发点。工作人员扮成辅导专家，透过面试与测验，以断定学生适合什么职业。

当工作人员面试完毕，就对参与的大学生作出宣布，这是最紧张的时刻，他们都很想知道，自己最适合什么职业。当学生听到的答案是心目中的工作时，他们感到异常兴奋，当中有人适合当医生、律师、会计师、银行家、大学院长和科学家等。

最后，轮到了大学里最聪明的学生，“辅导专家”当众宣布：“经过了面试和评估后，最适合你的职业是—牧羊人”。这位学生听了，就呆在那里，不知道要哭，还是笑。当时的心情很难形容，在他的脑海里，所追求的职业绝对不是牧羊人。还好，这只是一个电视的搞笑节目，当他知道自己被恶搞之后，才跟旁人笑成一团。

牧羊人的工作好像跟时代脱节，不仅外国人对它感到陌生，即使我们处在农业为主的环境中，也几乎看不到牧羊人。然而在《圣经》里，牧羊人是一个很重要的图象。它的出现带给人一个盼望、一个期待、一个转变、一个好消息。旧约圣经是如此，新约圣经也一样。

从《旧约圣经》里，当经文提到羊的时候，它是指整个以色列民族，全体犹太人。他们是草场上的羊，上帝是他们的牧者，是牧羊人。说来也奇怪，以色列人的性格也好象羊一般，性格顽固，不听指示，经常走错路，认错方向。也正因此，他们需要上帝的管教，透过历世历代的君王和先知，将他们从错误的道路中引回正轨。

由于上帝特别爱以色列人，所以在历史中兴起两拉牧羊人，组织国家和复兴整个民族，这两位牧羊人是摩西和大卫。当摩西还没有奉差遣带领以色列人之前，他在旷野当牧羊人四十年，上帝的计划是要摩西作以色列人的领袖，为何要他牧羊这么久？有没有浪费时间？没有。透过牧羊这份良心的工作，上帝训练摩西什么叫着忍耐和宽容，上帝正在磨练摩西的心志，因为他要带领的百姓是一群顽固的人，不是想像中那么简单。

当大卫还没有当以色列王之前，在少年时代已经是一位牧羊人了。为何上帝这么残忍？不安排他哥哥们当牧羊人，却要小大卫看顾羊群？理由也跟摩西一样，上帝要透过牧羊的工作，来训练他的生存意志，在野兽包围的环境下，如何运用手中的装备，尽心竭力的保护和看守羊群。果然不出所料，当大卫当上以色列王的时候，他把国家治理得很好，把四周围的敌人赶走，政治稳定，经济繁荣，为所罗门王的辉煌时代铺路。

到了新约时代，耶稣降生的好消息是牧羊人传开，这个使命没有交给别人；牧羊人也是第一批耶稣基督的敬拜者。当耶稣在养父家里长大，跟随约瑟做木匠的工作，从家私制作到屋子装修，耶稣都有丰富的经验，惟祂不是牧羊人。尽管如此，耶稣在帮助约瑟做家私时，很清楚自己的身份和地位，祂是上帝派来的牧羊人，要看顾和拯救犹太人，也要看顾和拯救世人。

耶稣在世时，祂的职业不是牧羊人，门徒也不是。可是，当耶稣呼召门徒的时候，就把牧羊人这个神圣的使命交给他们；尤其是彼得，他灰心想干起捕鱼老本行，耶稣找回他，并且把看顾羊群的使命交托他。到底耶稣要彼得看什么羊，绝不是四只脚在草场吃草的可爱动物，而是有两只脚有上帝形象的可爱人类。

今天的福音书，耶稣把牧羊人的条件讲清楚，讲得那么好，那么的生动，只因耶稣就是上帝派来的牧羊人，所讲的一切优点，都可以在祂的身上找到看到。所以，耶稣基督是大牧者，是所有牧者的最高典范！虽然这段经文读来很顺畅，可是要真正了解和掌握，必须经过一些认真的思考。在这里，耶稣要提醒我们，谁才是真正的牧羊人。原来祂告诉我们，要提防假的牧羊人，好象我们提防冒牌货、冒牌产品一样。

谁是冒牌牧羊人?  耶稣在约翰福音第十章一至三节清楚说明：“我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的才是羊的牧人；看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。”意思是说，不是手里拿着牧羊杖的人，他就是真的牧羊人；正如一般人说，不是有胡须的男人，就是你的真爸爸。从耶稣时代来看，谁是冒牌的牧羊人？他们是那些挂羊头卖狗肉的法利赛人、撒都该人和一班的文士，他们都是误人子弟的牧羊人。以这个时代来说，谁是冒牌的牧羊人？那些乱讲预言的牧者，说耶稣会在几年几月几日曲解《圣经》内容，有人为此感到郁闷而自杀，他们是冒牌的牧羊人。

今天，我们当如何分辨真牧人和假牧人？耶稣清楚告诉我们，那些从正门走进去的牧人，才是真正的牧人，而那些从别处爬进去的都是假牧人。正门是什么意思？根据经文的内容，正门是耶稣基督本身，因为在第七节这第形容，耶稣是羊的门，真牧人不会从别处进入，而是从正门进入。凡是从正门进去的，都是承认耶稣是生命、道路和真理，传讲的福音没有其他的内容，只有基督真理、生命和道路，不会多一点，也不会少一点。那些从旁门进去的牧人，表面上看起来很像牧者，传讲的道理好象引经据典，其实已经歪曲很多的真理内容，所以这些的牧人走的道路是旁门左道，不是走耶稣的正门，因此他们要为自己所做、所讲的的负起责任。

当耶稣说祂是羊的门，我们必须知道，这是一个恩典的门，是一个救恩的门。这个门跟你我家里的门不一样，你家里的门晚上是关的，白天是开的，有时间性。不过这个羊的门很特别，它是每一天廿四小时开放，不管白天或晚上，让所有的人都进来。你家里的门有限度，只开放给亲朋戚友，如果有陌生人来了，你的门为他关上，因为你不认识他。可是，耶稣这个“羊的门”却不一样，它不只公开给陌生人，也公开给罪人，给无药可救的人，也为恐怖份子和极端份子开放。

这个“羊的门”也有关闭的一天。你们还记得吗，上帝吩咐挪亚制造方舟，建造期间方舟大门为人们打开，总共有一百二十年的时间。可是，门开了人不要进来，时间到了上帝把门关上，接着天就下起大雨来，四十昼夜那么久。这时人们才开始紧张，跑到方舟敲门。挪亚想为他们开，可惜不能够。因为方舟的门不是挪亚关的，是上帝亲手关的。所以，上帝开的门，人不可以关；上帝关的门，人不可以开。

今天，羊的门为世人开，让所有的人都进来。但是，总有一天这个门要关上，上帝关了，人想开是不可能的。因此，人类当趁“羊的门”还没有关之前，要赶快进去，因为当大灾难来的时候，这个门会关上。人想进去，已经太迟了。

耶稣基督是羊的门，这是一个很重要的观念。对信徒来说，这个门是正门，我们一定要走进去，不好走旁门或后门，因为那是旁门左道，不是带我们进入永生，而是引我们进入灭亡。要记得，这个时代非常混乱，真理往往不是信徒喜欢听的，那些似是而非的歪理反而很吸引人，结果绊倒许多人。基督徒要走正门，还是要走旁门或后门，都是本身的选择。既然选择了，也要为自己的选择负责任。


（2011年5月14日在永平路加楼完稿）

[信仰思考] 家和萬事興

“ 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓立比书2：3）

“Do nothing from selfish ambition or conceit, but in humility regard others as better than yourselves.” (Phil. 2:3)


今年的国庆日很特别，没有大规模庆祝活动，只在武吉加里尔体育馆举行。国庆是国家的重要典庆，许多国家都隆重其事，欢庆地点不能马虎。我们看看俄罗斯，他们庆祝国庆一定在红场，我们再瞧瞧中国，他们国庆一定是天安门，为什么要在红场，为何选在天安门，其他地方不可以吗？并非可或不可，在红场庆祝，在天安门举行，都具有历史性的整体意义，见证了国家的独立与建立，国家领袖铭记在心，人民也不会忘记！

大马国庆改在体育馆，虽然很多人不知道，但是好处却不少。除了省钱省事之外，还可以为吉隆坡市民捎来好消息，他们可以避免塞车之苦，拥车族不必一边驾车一边叫骂，少一点脾气，少一些路霸，少一点犯罪，有助舒缓国内乌烟瘴气。我不介意怎样庆祝，大规模也好，小规模也罢，最要紧是祝福大马小民，可以回归独立时代，大家彼此尊敬，携手建立国家。每次过年过节，各民族间可以彼此造访，大家礼尚往来；互相握手，彼此道贺，齐心协力缔造一个马来西亚。

马来西亚今年庆独立53周年

首相拿督斯里纳吉在国庆致词中，呼吁社会和人民不要让种族和宗教课题，摧毁我们长久以来辛苦建立的多元和中庸生活方式。他指出，人民不能让僵化的文化和极端态度，通过种族与宗教课题压制原本属于多元和中庸的生活方式。他提醒人民，国家所取得的所有成就、我们建立的所有事与物、我们推崇和珍惜的所有价值，都可以在一瞬间化为乌有；因此，我们要珍惜现有的和平、和谐与稳定。

首相一席话可谓用心良苦，我国争取独立千辛万苦，好不容易挨到五十三年，有人为了芝麻小事吵吵闹闹，太不像话了！根据最新统计，如今马来西亚已有182个族群，想把这些大小族群团结一起，谈何容易？首相国庆日献词强调合一与团结，倘若缺乏这些元素，国家不仅不能前进，搞不好可能毁於一旦，对谁都没有好处。过去，当安华还是副首相的时候，他老人家喜欢一句话：“我们是一家人”。他还在众人面前当场挥毫，让人拍手叫好。首相纳吉没有挥毫，不过从他口中的演讲，我们知道他喜欢：“家和万事兴”。

今天，合一不仅是国家大事，也是教会大事。由于滋事体大，《圣经》用了许多篇幅来教导合一的重要。使徒保罗在腓立比书第二章，苦口婆心为信徒讲论合一的必要性，他所强调的合一绝不是空洞口号，而是每位信徒都能落实的生活原则。虽然知易行难，但是在圣灵的扶助下，我们可以一步一步迈向标竿，最终受益者不只是本身，整个教会、整个社区、整个国家，也要因著这个原则的实践而获益。

保罗在第二章三节如此勉励我们：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”可以想像，当保罗写这一句话的时候，整个腓立比教会已经处在相当微妙的局面，让身系囹圄的老使徒感到忧心忡忡。那个时候，从表面看腓立比教会，虽说不至四面楚歌，但已内忧外患了。在教会外面，信徒要面对假教师的威胁，后者想办法摇动教会的信仰根基（腓3：1-3）。另一方面，教会内部也出现一些人事纠纷与误会（腓4：1-3），让保罗感到焦虑万分，犹如热锅上的蚂蚁。

家庭和谐是美好图画，教会也是如此。

难怪保罗在此用词直截了当，不转弯抹角地说：“凡事不可结党”。这一句话把腓立比教会的光景勾勒出来，让人觉得此事一定要处理好，不可扫进地毯底下。保罗深知结党的严重性，在事情尚未恶化之前，先提出善意的劝告，好让当事人有机会反省。从旧约到新约圣经，在在提醒信徒有关结党这件事，若处理不当将带来破坏与伤害。无论教会内教会外，结党是一种分裂运动，由一小撮人暗中策划，不达自私目的不罢休。它暗藏强大分化力量，挑起信徒与信徒之间、领袖与领袖之间、团契与团契之间的争端，继而四分五裂，你走你的阳关道，我过我的独木桥，怎不让人痛心疾首？

“结党”这个用词，按照保罗的原意，是指“没有一件事是按照自私的野心”。我们所做的每件事，务须自我省察和检讨，为了个人的私欲，还是整体的益处？任何事情的处理，，必须慎防个人野心渗透其中，否则它将成为分裂导火线，事发后有谁可收拾残局？基督徒在教会的所言所行，尤其是领袖为教会作决策时，其动机纯正与否，将是整个教会前进的关键。假使教会领袖按著属灵原则发展事工，那么信徒们就有福了。反过来说，倘若有领袖为了私欲（自私的野心）推动教会，后果必惨不忍睹，不只吸引不到外人参加，教会内原有的信徒也会悄然离去；最终整个教会都蒙受亏损。

有鉴於此，我们的动机纯正与否，为上帝的鉴察所在，也就是中国人常说的“人在做，天在看”。我们的内心与动机，既然是上帝光照之处，当然骗不了渗透万物的上帝！在人的面前，或许可掩人耳目於一时，然而日子久了，终有事机败露的一天！只要我们秉持属灵原则，为人正直，动机纯正，自私野心自然离我们远去，也不会搞出结党的事端来。为人正直者尊主为大，当他在教会事奉时，深知教会是基督耶稣掌权的地方，所以它属於基督的权力范畴，绝不会在耶稣掌权的地方，分割一块土地然后封自己为“土霸王”搞小圈子。

结党带来纷争，团结才是力量！

结党固然是野心家所为，动机源自个人私欲，结果是分崩离析，下场极可悲。我们必须逃避这类不择手段的野心，取而代之的是利惠众人的“愿望”或“愿景”。野心具破坏性，愿景具建设性；野心只为个人私欲，愿景为众人益处设想。两种心态仅一线之隔，结果却天差地别。曾有一位讲师告诉我：“你的主教野心很大，想把教区发展成教省，真不简单！”我听后回答说：“为了个人发展，那肯定是野心，可是发展教会不是为个人，而是为了整个教会，整个教区，把人带进上帝的国度；这不是野心，而是宏愿！”讲师把宏愿或愿景说成是野心，显然是误会了！

在教会中，我们也“结党”，不过是以众人利益“结党”，称之为“团契”。教会里的团契众多，诸如金环团契、成年团契、青少团契、姐妹团契等，不是为了结党而组织，乃是为了达致教会合一而运作。这类团契都按时聚会，透过各项活动凝聚团员，彼此交流与互动，也藉它传递教区的异象和方向，进而达致教会的合一。因此，教会中所设立各个团契，都是促进教会合一的群体，在遏止结党的事上扮演重要角色。我鼓励信徒彼此间多交流，信徒当中有人开放门户，办烧烤会之类活动联系团契成员与朋友，都是值得鼓励的联谊活动，为教会全体成员带来祝福。

保罗说完了结党课题后，把话题引入信徒的灵命操练：“不可贪图虚浮的荣耀”。贪慕虚荣不单是现代人的陋习，它在古早时代已是社会现象。一般人贪慕虚荣不足奇，它已成为现实生活中一部分，大家见怪不怪。遗憾的是，贪慕虚荣竟是一些宗教领袖的弊病。当耶稣在世上传道时，他观察到道貌岸然的法利赛人（宗教领袖），喜欢在街上接受群众的问安，公然在熙来攘往的街市祷告，出席宴会时总是眼瞄高位……，这些举动反映出信仰生活的贫乏肤浅，贪图虚浮荣耀而不察觉。耶稣劝勉人祷告时要到室内，出席宴会时要坐末位，莫非教导我们远离虚浮的荣耀。

鹬蚌相争，渔翁得利。

耶稣的教训也是保罗的训勉。当保罗劝告腓立比信徒不可贪图虚浮的荣耀时，已暗示教会圈子内出现一些问题，类似耶稣时代法利赛人的光景。极有可能，某些教会领袖为了地位和权势，在里头竞逐名利，勾心斗角，直叫保罗忧心不已！殊不知，教会是事奉上帝服侍人的地方，不是竞逐名利的所在。基本上除了教会之外，世上任何地方都适合竞逐名利，信徒是由于厌烦勾心斗角的世界而来到教会，为何又故态复萌在教会内勾心斗角？我们对“虚浮的荣耀”这个旧爱一刀两断，不宜跟它藕断丝连，否则我们总在新爱与旧爱之间纠缠不清，没完没了。

按原文来理解，“虚浮的荣耀”含有“空洞”和“错误”的意义在内，因此保罗也劝导我们不可自负。希腊原文为：“kenodoxia” ，由 “kenos”（空洞或错误）和“doxa”（荣耀或意见）组成，如果深入思考的话，它可意指贪慕虚荣的人会面临一个盲点：由于喜好出风头，寻求自己的荣耀，明知自己的意见是错的，却由于面子问题而坚持已见，结果令人退避三舍。这类人出现在教会里，是整体合一的绊脚石，其破坏力超乎想象。

说完了“两不”：不结党，不贪慕虚荣之後，保罗为我们带出第二章的重要主题：“存心谦卑”。我挺喜欢中文译本的“存心”两个字，一般人把它用在消极方面，如“存心作对”，“存心欺骗”等，这里我们看到积极的另一面：“存心谦卑”。根据此字的含义，保罗所说的“存心”，是把别人放在心里的意思；心里有空间为别人存留，别人在里头有重要地位。然而我们如何做到这一点？我们必须搞好与上帝之间的关系，带着一颗敬畏的心来到他的面前，这就是谦卑心态的体现。当我们对上帝谦卑时，很自然就会对人谦卑，两者间息息相关。

谦卑心态帮助我们认识自己，看到自己的无知、无助和无能，发现自己跟上帝间有一道无可跨越的距离：他满有公义威严，我们却充满不义；他是圣洁无瑕，我们却罪恶满盈。在相形见绌下，体悟到自己无权无力跟上帝争辩。当谦卑从心发出，我们才心甘情愿地降服上帝的带领，乐意做顺命的儿女。所以，一个心怀谦卑的人，也是一个认识自己的人，知道自己处在什么地位。他在认识上帝伟大的同时，也意识到自己的渺小；在认识上帝的尊贵的同时，也看清自己的鄙陋；在认识上帝的恩典的同时，也知道自己是不配蒙恩的人。

主耶稣说：“虚心的人有福了！”。

有关这方面，施洗约翰是信徒好模范。他出来传道不久，备受群众拥戴，有人问他：“你是谁？”约翰可炫耀一番，取基督地位而代之，他却宣称：“我不是基督。”众人不满所答，矢追问到底。他继续表明：“我不是以利亚，也不是那先知。”到最后，有人向他逼供：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”施洗约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，我给他解鞋带也不配。 ”（约1：19-28）此事之后，约翰在公开场合形容基督比他强，他如此说：“他必兴旺，我必衰微”（约3：30）虚怀若谷有约翰，正是我们仿效的楷模。

腓立比教会出现分裂危机，或许信徒中有人自视甚高，不把其他人看在眼里，为以保罗劝导他们要“各人看别人比自己强”。在教会群体里，每个人都要学习跟别人相处，相处之道不外是互相接纳和欣赏，别人的强项可成为我们的激励和鞭策。如果无法欣赏别人，凡事看不顺眼，唯我样样最好、最行、最棒，旁人都不好都不行，很难跟别人配搭与合作了。须知，教会中事奉绝不是搞个人秀（表演），整体运作着重教会性和群体性。上帝把各类资源均分予人类，没有人能够独霸所有恩赐，基督也没有委托福音使命予个人，因此我们必须跟其他肢体配搭，才能有效地完成基督授予的使命。

有些时候，我们总是羡慕保罗和其他使徒的特长，他们才智与能力兼备，确有过人之处。然而，在一个平信徒身上，也可以找到使徒们所不及的优点。我们总欣赏有才华的人，喟叹自己样样不如人，怎知平庸人有时竟然比奇才还强哩！据说伟大的科学家爱因斯坦，一次坐在公共汽车上，卖票的人来卖票时，他竟付错了钱，算来算去弄不清楚；卖票的人在恼怒之下，对他说：“先生，你还是学一学算术好！”爱因斯坦精於数理科学，头脑自然比平常人厉害，可是在算术这方面他却丢人现眼。作为信徒的我们，何尝不是如此呢！如此看来，我们走在信仰的道路上，总要存心谦卑，各人要看别人比自己强。

使徒保罗为我们提出的上述原则，旨在帮助信徒与众人相处时可以达致和谐地步，正所谓华人所说的“家和万事兴”。这个原则放诸四海而皆准，不仅可以应用在教会生活，它也适用於家庭生活、社会关系，乃至整个国家种族关系。当我们在生活各领域中实践“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强”这个原则时，我们可以避免人际关系紧张、家庭不和睦、同事间争吵、兄弟间龃龉、夫妻间反目等，我们便能得到上帝的祝福，经历他更丰盛的恩典，进而成为众人的祝福，荣神益人！

替门徒洗脚是基督为世人留下的谦卑典范，这个深具意义的举动在一项敬老活动中体现。

                                                        （2010年9月5日在永平路加楼完稿）

[信仰思考] 风雨前行三步曲

“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”（腓立比书1：29）

“For he has graciously granted you the privilege not only of believing in Christ, but of suffering for him as well.” (Philippians 1.29)

这些日子以来，马来西亚人民都在谈论国家大事，关心国家前途，证明国人都爱这个国家，比起挂国旗更能体现爱国精神（别忘了，我国在八月卅一日庆祝独立五十三周年），值得称许！在过去的日子，关心国家大事的人甚少，现在可不同了，市场买菜的阿嫂都会问：“嘿，请告诉我，国家近来怎么啦？是不是穷了？”

这个问题相当敏感，买菜阿嫂单刀直入，叫你招架不住。尽管很难回答，我们心里总会有反应：是笑还是哭？悲观还是乐观？哭笑不得？啼笑皆非？还是全然麻木？事实上，马来西亚一点都不穷！从独立到现在，天然资源取之不竭，用之不尽，上帝没亏待我们。问题在于领导人不善管理，滥用资源（或饱中私囊？），才会出现如此尴尬局面。

当资源被滥用、误用、乱用、甚至盗用后，愕然发现快要枯竭，大家才惊醒过来，开始紧张兮兮。上帝赐下天然资源，要人好好管理，否则就像挤牙膏一样，开始的时候很多，任你怎么按、怎么挤、怎么压、怎么捏都行，总是源源不绝。可是，日子久了之后，里头的东西一旦刮完，只能拿铁锤来敲了，大家排排坐，你一点，我一点……。

领导人滥用资源是问题，人民工作心态也有问题！今天，马来西亚很难跟其他国家竞争，个中原因是：本地人要求高，薪水要多多，吃苦少少！记得二十年前，本地公司在报章登征聘广告找人，除了要求学历和工作经验之外，还会附加一个条件，即是“克苦耐劳”。现在，这四个金字已经打入冷宫，成为历史名词。

我们不好小觑“克苦耐劳”四个字，它是华人的成功秘诀。想一想，早期华人到南洋谋生，人生地不熟，没有靠山、没有背景、没有贵人，只靠几斤牛力、克苦耐劳打拼，才找到立足之地。直到如今，克苦耐劳还是华人的传统美德，是上一代教训下一代的家规，没有它难以生存。不久前，首相纳吉还称赞华人，说华人对国家经济贡献大。美言背后，主要还是针对华人克苦耐劳的美德，假使其他民族也群起仿效，先进国绝不是空谈。

美言归美言，事实仍残酷。今天，许多外国人对我国印象不太好，原因在那里？本地人不吃苦也罢了，最要命的是那种“不要做工，伸手要钱”的心态！外国人说：“天下没有白吃的午餐。”本地人偏要说：“我们要吃免费餐！”外资绝不是吴下阿蒙，免费餐一次半次可商量，天天免费就要蚀大本。结果外国人关掉工厂，搬到其他国家去，少亏当盈。

当前挑战是钜大的，国家问题一箩筐，人民避不开责任。作为一个基督徒，也有义务省察自己，到底在那方面做得不够？有何不足之处？当我们认真检讨时，肯定惊觉我们下一代，已经失去老一辈那种“克苦耐劳”的美德。由于物质生活丰裕，不愁吃、不愁穿、不愁用，加上赚钱容易，这一代也渐渐懒散起来，沦为不能吃苦一族。

当社会风气改变时，这股歪风趁信徒不备之际，从教会后门吹进来。它一点一滴的侵蚀基督徒的信仰根基，一步一步的影响信徒的生活价值观。教会在这个世纪所面对的挑战，比起过去的时代还要严峻。回顾教会历史，十六世纪是宗教改革的时代；十七世纪是宗派主义的时代；十八世纪是殖民地时代；十九世纪是宣教的时代；二十世纪是普世合一运动的时代。到了廿一世纪，堪称後现代主义（Post-modernism）入侵教会的时代。

从前信徒所受的《圣经》价值观有方向性、选择性、对错分明，但被後现代思潮同化後，变得兼容并蓄，认为基督教只不过是世上众多宗教之一，毋须有绝对主权及权威，亦毋须有绝对价值及道德。後现代人在生活上不尊重上帝，只把上帝视为装饰品。後现代人虽然相信上帝，但心态上不再以上帝为生命的中心，也不想以上帝为中心，只想自由自在地活在自己所想的世界中。他们到教会崇拜，只按个人感受敬拜神，认为毋须认真，但求心安理得，心灵得慰藉，或带著无奈的心情，尽了责任参加礼拜就是了。

这是廿一世纪的可怜光景。我们都活在黑暗当中，只有从上而来的光得以照耀我们，引导教会从黑暗的世代跨越出来。这道光就是上帝的话语，指引我们走得更远，走得更好，走得更稳。唯有如此，我们才不至被世代浪潮所冲走，好象中国舟曲县的泥石流一样，把房屋冲倒，把人冲走，后果令人神伤。

面对廿一世纪后现代主义冲击，基督徒当有怎样的人生观？如何在风雨中靠主前进？使徒保罗透过腓立比书，为基督徒的人生观作出详尽的阐述，内容精辟且充满激励性，可成为今天基督徒的引导。在第一章廿九节，保罗如此说：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”

短短一句话，把基督徒的信仰内涵，给予清楚的描述。在这句话里头，有三个要点，即是蒙恩、信服和受苦。乍听起来颇有趣，保罗好象为我们介绍“三合一”咖啡，或者是“三合一”麦片……，无论如何，这三个特征是基督徒的生活《三步曲》，从我们呱呱坠地开始，一直到撒手尘寰的那一天，我们的属地生命可以如此概括：蒙恩、信服与受苦。

蒙恩是什么呢？“蒙恩”两个字，在我们教会圈子内，经常听到的口头禅。信徒间会彼此问候：“哗，你好蒙恩哦，上帝给你好丈夫！”， “你很蒙恩，孩子都大了！”， “你真蒙恩哦，可以吃到这样长命！”总而言之，凡是利好的消息，值得道贺的好事，都会跟“蒙恩”扯上关系。这些恭维话都没有错，然而只要深入思考，“蒙恩”的意思，远远超过这一切！

最能表达蒙恩的经文，是保罗在《罗马书》第八章卅二节所写的那句话：“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白赐给我们吗？”还有他在以弗所书第二章八至九节所说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；这也不是出於行为，免得有人自夸。”蒙恩的实意，在此呼之欲出了！

基督徒蒙恩全然是上帝的丰盛恩典！我们是站在领受的地位，上帝是站在施予的地位；我们是接受礼物的人，上帝是礼物的赐予者。上帝给我们什么礼物呢？一粒糖果？一个玩具？不是的！他给我们无价之宝，并非金钱可以买到。上帝不只把他的爱子基督耶稣赐给我们，他更将整个宇宙、整个世界；天上的，地上的；看得见的，看不见的……，一切的一切，丰丰富富的赐给我们。

这份大礼好象一张支票，写上了你的名字，日期不是现在，数目暂无写明（或许地上的电脑无法估算，是一大笔的天文数字）；当耶稣基督回来的时候，这张支票就要按照上帝的应许，於某年某月某日逐一应验和兑现。我们无法想象，上帝的爱是何其广大，乐意把整个宇宙、整个创造、一切“万有”跟我们分享。

在上帝所赐的万有当中，包括了上帝永恒的国度在内，这个国度乃赐给他的儿女。今天基督徒的身份是甚么？我们是上帝所拣选的子民，在他的眼中看为宝贵。套用现今的俗话，基督徒是上帝国度里的一等公民，他为我们预备一等国度，有一天我们这群一等公民，在他的恩典下进入一等国度，那是上帝为爱他的人所预备的新天新地。（某些国家把公民列为等级，我们不介怀一等、二等、三等，还是慢慢等，在上帝国度中被列为一等才重要）

当我们在上帝面前蒙恩，将来享有如此浩大福份时，我们绝不能只说一声“谢谢”就可以交待了事。保罗告诉我们，当基督徒蒙受上帝的恩典过后，就要信服基督耶稣。为何要信服他，原因十分简单：基督耶稣是将来永恒国度的主人，我们是属他的子民，信靠顺服他是天经地义的事，也是我们当尽的义务和本分。试想我们在地上，尚且顺服地上的君王，何况是这位掌管宇宙万有的万王之王，万主之主呢？

今天有许多信徒抱怨说：“为何我的信仰生活缺乏能力？”“其他信徒做得到，为什么我做不到？”有些还说：“我不是一个好基督徒，只会绊倒别人！”这些问题值得我们深入检讨。某些信徒缺乏力量，没有能力行道，无法作光作盐，个中原因在那里呢？原因当然有很多，其中是错误观念在作祟。今天，有些信徒把信仰当作心灵寄托，宗教仪式，祖宗传统而已，跟自己的生活没有关连，看起来他们对“信服”的定义不甚了了。

我们必须搞清楚，信服是信徒对信仰的一项回应，它不是一个静止状态，而是一个不断前进的动态。我们可以如此说，一个没有“信服”内涵的信仰，不是一个活的信仰，不是一个强而有力的信仰，它会变成没有能力、没有力量、没有动力的信仰，结果不止不能改变本身的生命，也无法更新我们的家庭、我们的社区、我们的国家了。

在我们所唱的诗歌里头，《赞美诗》里“信靠顺服”很有意思，把保罗所说的“信服”内涵流露出来。在第一节里，歌词如此写道：“我与救主同行，在光明福音中，何等荣耀照亮我路程；只要听主命令，主肯与我同行”。这段歌词所描述的信服，跟保罗所讲的信服，有异曲同工之妙。原来信徒信服基督，一切是出于甘心，不是出自勉强；是一种主动信服，而不是被动的信服。这种的信服需动用三个部分：第一部分是我们的眼睛，把焦点注视在基督的身上，然后与他同行；第二部分是我们的耳朵，听从基督的命令，然后去遵行；第三部分是我们的双脚，用来行上帝的道路。当我们如此行时，基督就在旁边与我们同在，我们的信仰是活的信仰，不再是死的信仰了。

所以，保罗讲了两个条件，第一个是蒙恩，第二个是信服，这样就够了吗？不够。保罗还加上一个吩咐：“并要为他受苦”。哗，这是一个要命的交待！原来我们蒙召，不只是为了信服他，也是为了与基督一同受苦。在这个安逸的时代，一般人都不喜欢听到“苦”这个字。凡是跟“ 苦”有关连的事物，大家皆装聋作哑，当作视而不见，离得越远越好！可是，在我们的人生道路上，有些事情是很奇妙的！心里所惧怕的事，你越想逃避它，它就越靠近你，跟你纠缠在一起，叫你不知如何是好。

当你采取一个正面的、积极的、乐观的心态去面对它，苦难算不了什么，反而由你掌控和管理，成为你的手下败将。因此，我们不必惧怕苦难，好像杨敏敏女会吏那样，虽然她从廿八岁开始面对肾病的磨难，现在她身体内由曾牧师所捐出来的那颗肾，只剩下30%的操作功能，杨敏敏仍然依靠主的恩典，在每一天的生活里“笑对生命”！这样的生命是一个得胜的生命，是一种超越人、事物和环境的生命，什么事情都不能约束她，都不能难倒她，包括苦难在内。

保罗在这里所说的“苦”，到底是什么“苦”？自讨苦吃的“苦”？还是“苦酒满杯”的苦？都不是！保罗在这里所说的苦，是指为了福音的缘故所受的苦。从第一章廿七节中，我们知道腓立比的信徒如何为福音争战，如何为福音不辞劳苦，如何为福音的缘故跟假教师辩论。他说的苦是这方面的。在今天的场景，当我们为了信仰的缘故，被人讥笑我们是“阿们”的一群人，说我们是“吃教”的人，我们正在经历一件好事：为基督的缘故受苦。

有位基督徒在一间印刷馆当经理，他工作殷勤，为人诚恳，很得上司与下属的尊重。在他任职期间，为公司赚了不少钱，老板乐得眉开眼笑。可是“人心不足蛇吞象”，在一次会议中，老板表示为了提高公司盈利，决定承接黄色书刊的生意，这个决定引起这位基督徒的剧烈反对。当他知道公司决定没有转圜馀地时，毅然辞职离开服务多年的印刷馆，经过了一段苦日子，上帝为他预备一份更好的工作。由此看来，基督徒在世上度日，为了福音的缘故一定会遭遇苦难，然而在苦难中上帝赐我们平安和祝福。

基督徒在世上度日，不仅过蒙福人生，也过受苦人生。受苦是基督徒必经之路，因为基督耶稣来到世上，受尽苦难为人类完成救赎工作，苦难过后就是荣耀和福乐。基督徒是主耶稣的跟随者，学生不可能大过老师，老师所走过的，学生也欣然在后跟随。然而，当我们走过受苦的道路后，上帝为我们预备天上的无限荣耀，这跟华人所说的“先苦后甜”，具有类似意义。

当使徒保罗说：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦”，强调了受苦是基督徒必要学习的生命功课，也是基督徒生活的一个部分。按照这句话的愿意，基督徒“蒙恩”，包含了“信基督”和“为他受苦”两项要求，它们之间密不可分，是一个“信仰配套”。保罗如此说，事实上是为耶稣的教导作注解，我们的主曾说：“若有人要跟从我，就当舍已，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9：23）。

《旧曲轻弹》系列一：有效的见证

当主耶稣在世上布道的时候，祂语重心长地说：“我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”这句话显示神的工场已经进入瓜熟蒂落的阶段，极需祂的工人勤奋工作，以享受劳苦后的成果，并且蒙主的赏赐。

从广义来说，神的工场是教会首领与信徒们一起耕种的属灵田地；它需要锲而不舍的魄力、同心协力的精神才能达致事半功倍的效果。诚如使徒保罗所说：“百节年各按各职，照着各体的功用，彼此相助叫身体（指教会）渐渐增长。”（四：16）

古今中外，基督徒在社会中正演着一个举足轻重的角色。以教会的圣工来说，社会就是传播福音种子的场地，而工作的果效则胥视门徒们对整个工场的工作态度而定。如果我们殷勤撒种，社会必然从受惠，否则的话，它将陷入暗无天日的深渊，无可自拔。

放眼现代时下的青少年，大部份已失去生活的目标。他们虚度光阴徘徊于人生的十字路口，不知何去何从……。君不见多少年轻男穿著全副黑装招摇过市，有者徜徉广场走廊，漫无目标的过其颠沛流离的日子！死于速骑电单车的年轻人也为数不少！由此可窥视社会伦理的崩溃、风气的败坏以及道德的沦丧。

在此种潮流的冲击下，教会所肩负的使命更具挑战性，可谓空前绝后。因此，我们对如此的严重社会问题不能等闲视之，反而有责任挽回部份迷失的人群（虽然不是全部），伸以援手，让他们间接或直接摸到救恩的门路，从而勒崖悬马，浪子回头。

另一方面，教会的信徒有必要检讨各自的灵性光景，是否处于冬眠状态？平日祷告读经的生活有没有持之以恒？某些教会的青年，他们所津津乐道的仅是青年团的余兴节目或交际活动，至于灵命造就或听道却啧有烦言。此等现象令人深表遗憾。因此只要青年人的灵性与素质未加强一天，教会进展就迂缓一天，至于抢救灵魂的事工更不必谈了，因为未能“救”己，焉人“救”人？

揆诸上述教内教外的客观因素，从其中可以得到一个结论：有效的见证乃今日教会当务之急。欲带动社会的蜕变，教会必需从内部着手。这意味着信徒们必需服膺圣经原则，然后在日常生活中实践出来，方能建立起教会在社群中的影响力。在信徒当中，无论是在籍学生、社会工作者或家庭主妇，于各自的岗位上流露主的生命，让周遭的人体会到有主耶稣生命的人是何其宝贵。最终，他们甚至会口服心服基督徒所崇拜的真神。如此潜移默化的方式作见证较之长篇伟论却无生活见证的道理来得更踏实和有效。

当然，用生活来证明神的道固然会面对诸多困难与阻力，然而只要依靠主的恩典不灰心，加上恒切的祷告，那么，享受神工场上的劳苦成果便指日可待了！

刊载於1987年4月份《星马教声》第5版，由黄腾卫牧师主编。