范榮真《上帝宣教之民》讀後感

《上帝宣教之民》封面

当我读完范荣真《上帝宣教之民》这本著作，它帮助我对教会宣教观有深一层的认知与理解，不仅激发我在理性层面的思考，也为我提供落实宣教的应用策略，可谓理论和实践两者兼顾，反映出作者的用心和认真态度。虽然我首次翻阅此书，从字里行间可感受到范氏热血沸腾，在书中为读者厘清何谓教会的入世使命，引述圣经中所记载的宣教原则，为现今教会提出一个可行的宣教策略。

作者著述此书时，手头资料异常丰富，以《圣经》原则和例证为主，历代教会史和传统为副，站在“检讨过去，瞻望未来”的岗位上，为地方教会勾勒远大的宣教愿景。范氏的思维既深且广，甚至还说一句令我诧异的话，他扬言“语意学”的研究，在丰富人们对教会本质的理解，其贡献微乎其微。众所周知，语意学在神学研究扮演要角，为神学词语作出鉴定。然而，从范氏的研究经验中，告诉我们语意学在某种情况下，的确有不足之嫌，尤其是定义“教会本质”此词汇。

我个人认为，范氏对其著作的研究进路，并不是我可以采取的，除非我像他做足准备工夫。范氏对圣经原则持坚定立场，是宣教学者必须抓牢的基准，如此才能建构出合乎主道的论据。此外，范氏非在学术象牙塔内做学问，他既有丰富的二十年神学工作，更有置身墨西哥宣教的实战经验，此书非纸上谈兵或天马行空之作，的确是方法论与实践的结晶。葛拉瑟院长评论说，它需仔细阅读，审慎推敲研究，切勿因传统束缚、既定的兴趣、过份谨慎或惰性，而无法掌握宏大主题。

此书不算厚，可是作者功力深厚，论点步步进逼，令读者无法招架。针对教会的本质，范氏见解让我眼前一亮，如今仍在琢磨这句话。根据他的见解，教会本质经常不断地变化、改进、革新和成长，没有任何两天是一样。在我刻板观念中，教会本质和主的道一样，从前一样，现在一样，以后也一样，永不改变！怎能说它变化无止境？别说平信徒难以接受，连我服侍多年的牧者，要消化此话也颇感困难。然而，当我冷静下来作深层思考后，发现作者直指属世教会的本质，非指未来荣耀的天上教会，这两者无论在形体和本质上，根本不能相提并论。

有了这个基本概念，我就明白范氏所说教会本质的有机性，由于教会是一个有机的群体（Organic Body），它好像人体中的细胞一样，每分每秒都在新陈代谢，没有一分钟是一样的，这个说法毫无夸张。问题是，教会本质的变化向着何方？这才是我关心的前提。作者书中厘清，当教会成长时，它是朝向基督前进，惟有祂是万有之君王，也是教会之元首。确然，教会跟世上任何组织不同，它拥有属天的目标和终点，总有一天会脱胎换骨，转化成基督那完美无瑕的样式。

放眼今日教会，在世状况欠奉，大家心照不宣。范氏不讳言，教会非肉眼所见样子，它圣洁但也犯罪，合一但也分裂，普世但也独特……，这一切足让我灰心丧志，垂头丧气，不明白教会为何如此？事实上，圣经早有明言：上帝乐意使用软弱者，为祂成就伟大计划，叫地上有智慧、有权势者见羞愧，彰显出祂的恩典与主权！当然，教会信徒绝不能耽溺于祂恩典中，忽视自己当尽的本分和使命，反而更要战战竞竞跟上帝搭配，经历灵命上的更新与转化，让教会本质可以早日趋向完全。如此一来，我们才可以完成基督大使命，促成上帝的国度降临世上。

有关教会本质系于宣教，范氏论点掷地有声，引发基督教圈子省思；而他对教会服事社区的洞见，令人有语惊四座之叹。他在书中指出，教会藉由它在地上的事工找到自己的本质。这句话含鞭策意味，一般信徒读了会反弹。除了耶稣基督，还有谁可赋予教会当有本质？难道地上事工可定夺教会本质？乍读之下，我还以为作者本末倒置，正如英谚有云：“把马车误置马前”，令人啼笑皆非。当我作深层思考後，发觉基督用“非以役人，乃役于人”原则（可10：45）服侍人群，突显服事社区的赤诚之心，教会若不效法基督服事社区，有一天它不仅找不到本质，甚至还会从社区遗失本质；眼下欧洲和英国有些教会关闭，即是最佳佐证。

最後，我想在此评论范氏某些见解，虽说他不属于任何派别，论述丰富而平衡，惟他提出“一些人会成为先知”这个观点，我对此有所保留。他引述以弗所书第四章，形容先知是建立教会其中一个职份，有关先知的职事全本书只出现一次。按我个人立场，先知职份在当今教会不复存在，因为圣经的启示已经完成。不过，我同意先知性的信息传讲，当传道人站在教会讲台证道时，扮演着历代先知的角色，用上帝的道训诫祂的百姓。作者虽没有清楚交待，他正好扮演先知的重要角色，呼吁上帝的子民回到讨神喜悦的道路，在这世代依靠圣灵大能为主发光，参与教会的宣教和关怀事工，并在周遭的文化环境中活出信仰来。

《合神心意家庭秘笈》讀後感想

怎样的一个家庭才能合上帝心意？我相信这是每位基督徒所关心的议题。香港李思聪博士著作《合神心意家庭秘笈》为读者提供指引，如何在廿一世纪的今天过一个合神心意的家庭生活。作者不仅学贯中西，文中还引用圣经以外资料作为立论，包括社会科学、心理辅导和临床心理学等，再加上圣经原则的阐释与应用，读者肯定获得实用性的帮助，在各自的家庭生活中贯彻所学习的一切。

李思聪把焦点放在大卫的生平，透过他的婚姻生活与亲子关系，向读者传递跟上帝建立关系的重要，也是著作中强调的要旨：婚姻和家庭是上帝所设立的，惟有与祂建立关系的人，才能按着祂的指示活出婚姻中正确的功能。在文中，李氏先探讨大卫与三位主要妻子，即米甲、亚比该和拔示巴之间的婚姻，以应用在今日夫妻关系的学习上。读者可从中反思，无论是正面或反面，皆为激励和警惕。

在大卫和三位妻子的关系中，除了和亚比该的婚姻堪称幸福之外，他和米甲、拔示巴的关系令人遗憾。大卫和米甲的婚姻以失败收场，李思聪将它归咎几个原因，首先在他们的关系中，似乎没有理想的沟通，也无法处理彼此的冲突。当他们心中积存的怨恨和不满无法化解，时机一到便爆发出来。不过，上述所提只是表面问题，作者也观察到，大卫与米甲婚姻的失败，主因还是他们灵命差异甚大。

由此可见，夫妻婚姻幸福与否取决于彼此间的关系，两者是否愿意让上帝介入，并在他们中间居首要地位。作者指出美满婚姻之路，他说由上帝的角度作开始，以上帝的心为心，总是夫妻成功相处之道的核心。也正因此，基督徒在择偶的过程中，考虑对方是否有足够灵命和情绪上的成熟，必是达致美满婚姻的关键所在。由于有些基督徒忽略这一点，造成他们在经营婚姻时面临危机，有者甚至步上大卫和米甲的后尘，非常可惜。

有鉴於此，李思聪在书中提醒读者，夫妻的灵命在婚姻中扮演要角，双方当竭力保持活泼的灵命，常在主里分享主的话、一起祷告、数算主恩、保持灵里的相通，以及健康的教会生活，此举对维持幸福和健康的婚姻肯定有帮助。作者也提醒夫妻对待婚姻必须认真，因为在人与人的关系中，上帝十分看重婚姻关系，当主耶稣在世时，祂的事工也包括家庭的探访，并祂在福音书的教导中，强调婚姻关系的重要和认真态度，更引用创世记和摩西五经原则来教导有关婚姻的议题。

大卫和米甲不能共温存，但他和拔士巴水乳交融。尽管如此，大卫和拔示巴这段婚姻却沾满血腥，他利用“借刀杀人”的手段，将枕边人从乌利亚手中夺过来，其卑鄙行径令人发指。作者观察到，大卫与拔示巴犯奸淫时，正值中年时期，他引述安德生（Lynn Anderson）的论述，正当事业稳定，也开始越来越有权力和多有优闲时，正是危机的时候。作者提醒今日夫妻，尤其是为人夫者在步入中年期，必须多加留意自己在心理、情绪、灵命、人际、婚姻及家庭关系上的转变和所会面对的试探和危机，以致能有所预备和提防。

与此同时，李思聪从大卫和拔士巴的事件中，提醒今日夫妻须对本身的婚姻，持着高度儆醒的状态。大卫之所以会失败，主要原因是他疏于灵性和生活闲懒，一下放松便失足成千古恨。为了防范於未然，作者劝勉今日夫妻，应当在生活上取得工作和休闲的平衡，追求个人的成熟和成长；保持在上帝面前支取能力，不要忽略恒常灵修的操练，因上帝是我们的最大的提醒和力量。

此外，李氏还从圣经的原则教导我们，基督徒的婚姻观是一夫一妻制度，就是因为上帝的心意是要我们尊重婚姻，以及婚姻中夫妻的独有关系。由此可见，夫妻之间的爱，是有其私有性、独特性、互属性和专一性，他们对任何第三者爱情的介入是有争竞性和扑灭性的。当夫妻有这样思维，彼此的婚姻和家庭才有根基，不致於一发不可收拾，最终酿成类似大卫拔士巴的不堪局面。

在论述大卫的婚姻之後，作者接着概述大卫的亲子关系，这是美满家庭不可或缺的一环。李思聪在书中提到大卫和儿子们的关系，即押沙龙、暗嫩、亚多尼雅和所罗门，前三位跟大卫的关系一团糟，只有所罗门给大卫带来安慰。李思聪指出，大卫在亲子关系中最可取的地方，就是他为儿子所罗门所预备的，在物资、治国和灵性上的帮助，和提醒他为上帝荣耀的缘故建造圣殿。

总的来说，大卫在家庭生活这个层面，不论是夫妻或亲子关系，令人感慨万千！为何如此？作者为此下结论：大卫家庭中发生很多家庭悲剧，明显是大卫犯罪後带来的苦果，包括强暴、乱伦、兄弟间仇杀、儿子叛变、兄弟争权等。从大卫的遭遇来看，我领悟上帝不仅是慈爱，祂也是公义的本体，绝不会纵容罪恶，把“有罪”当作“无罪”！这之所以，大卫家中所发生从多不幸事件，是他犯罪的行为所种下的祸根，以致上帝藉着先知拿单预告，刀剑必不离他的家。

纵使大卫一生波折不断，看似潦倒不堪，可是他却有一颗敬畏上帝之心，这是他最为可取之处。作者指出，大卫虽然不是完全人，且在灵性上曾经跌倒，但他从幼年开始，就是一个与上帝同心同行的人，上帝也在他离世後作出评定，形容他是一个诚实与正直的人，且以他为日后以色列王量度他们的标准。难能可贵的是，大卫在经历了属灵生命的高峰和低潮，充分明白遵行上帝旨意的重要，所以他也训示儿子，务必守神诫命，尽心爱神。

阅毕李思聪大作，让我体悟到“今古无完人”的真实性，除了耶稣基督之外，没人敢拍胸膛说他是完全人。当我窥探大卫可歌可泣的一生，他的经历可成为我一生事奉神、服侍人和家庭生活的借镜。倘若我遭遇到失败或挫折，可以效法大卫那种“不倒翁”和“屡败屡战”的大无畏精神——那里失败就在那里站起来！那里跌倒就在那里爬上来！如此一来，我必经历到上帝的恩典和怜悯，透过悔改和改进自己再次回到祂的路上，深信施恩予大卫的上帝，也必定施恩予我个人和家庭。

《如何兼顧家庭與事奉》讀後感想

初读《如何兼顾家庭与事奉》这本书时，它给我的印象是一部“陈年老书”，该有二十年书龄吧！它如何满足廿一世纪牧者的牧会需求？老师怎会推荐我读这本书呢？那个时刻，我带着有色眼镜看待它，可是经过慢慢细嚼后，才发现它仿如一樽“陈年老酒”，散发出人生经验与智慧的“芳香”，读起来叫我爱不释手。

此书作者为马歇尔.雪莱（Marshal Shelley），他以国外的牧养背景跟读者畅谈牧养心得，尽管我当下的牧会环境跟他迥然有别，可是他在书中的论述和经验，跟我目前的处境类似，可成为我牧会的参照。作者探讨范围极广，涉及牧者个人局限、如何平衡教会与家庭生活、牧者为父的职责、家庭压力如何影响事奉、孩子叛逆时如何应对等，这一切可谓包罗万象，皆是马氏深入探讨的议题。

马歇尔在书中指出，千万不要把牧者的家庭生活想像成静思的退修会，其实它倒像一个快失去控制的旋风。这句话令我感同身受，当我牧会时日随着年龄增加，发现牧者的家庭的确处在风口浪尖上。作为一个家庭的掌舵人，本身必须打醒十二分精神，时时刻刻儆醒靠主恩典方能挺进，引领家人乘风破浪乃艰险之旅，想避开旋风的狂袭谈何容易？无论如何，这艘船肯定要航行，小心才驶得万年船！

牧者家庭生活并非一般家庭，经营它须格外谨慎，主要原因何在？仔细思量，马歇尔说得没错，不管是在那个岗位上，领袖总是特别引人注目，而别人对他们的要求比较高。也正因此，由于我的身份是主理牧师，自然是全教会的领导人，信徒对我有较高期待也顺理成章。尤有进者，牧者有异于一般领袖，是信徒眼中的精神领袖，当然在道德上不可有差错，包括我的家庭生活，更是人们注目的焦点。

然而，作者也在书中强调，牧者的家庭并非无缺点，但缺点不一定代表不健全，因为事奉主的家庭并不是以“完美”为目标，而是要“忠心”。马氏这一句话，足以激励在逆境中事奉的牧者，我想追求完美是牧者家庭的事奉心志，可是碍于人的局限与不足，凡事渴望十全十美简直是缘木求鱼。在我和家人的事奉过程中，往往遇到信徒不切实际的要求，而落入不知如何应对的窘境。我想马歇尔曾亲身体验过，他在书中提到：“牧师的家人还有另一项不可避免的事实，那就是面对别人的要求。这可能是件好事，但有时也会演变成一些难处。”

尽管信徒对牧者的家庭，偶尔心存“高乎常人”的期望，它并非一无是处。根据马氏观察，别人的期望能带给我们好处，能教我们重新调整自己做事的轻重缓急，使我们敏锐於自己的过犯，也能使我们不再墨守成规。作者这一番话，对牧者家庭来说，是一句激励和挑旺人心的金玉良言，尤其是那些历尽辛酸的牧者。可是，从一般角度来看，要牧者家庭达致这个境地非易事，除非牧者家庭作好灵性准备，对此际遇才能应付自如。我想马歇尔留意这一点，他劝导牧者在固定和非固定时间之内，致力于维持家庭的事奉原则，藉此养成对外事奉的习惯。当孩子明白事奉是根植於对基督的爱……，每件事都会加深家庭的属灵根基。

牧者透过基督化家庭活出信仰，加强本身家庭成员的事奉素质，对家庭和教会来说都是祝福。然而，从许多牧者的经验告诉我，子女在事奉上遭受的压力不比牧者轻。马歇尔感叹说，牧者孩子面对道德上的压力：做对了，别人觉得理所当然；做错了，别人格外注意。难怪在教会历史上，我看到不少牧者儿女反感教会而离家，导致牧者家庭陷入危机中，怎不叫人扼腕！表面上看来，上帝的教会受到空前挑战，到了无可搭救的地步！

当事情发生之后，有人归咎于牧者无能，呛他教导无方才落此下场，谁敢问牧者没管教子女？马氏在书中为牧者叫屈，他引述一位西雅图牧师的话：“孩子是上帝借贷给我们的，而不是属于我们的。我们尽力去养育他们，使他们敬畏主并爱主，但至终我们要把他们交给祂。他们如何对上帝回应并不代表我们的景况。我们要忠心教导，但却不能代表他们作决定。”

由此可见，牧者在事奉上所面对的压力，光是本身家庭已应付不暇，若处理不好的话，家人可能会闹家变或失和。面临这样的窘境时，马歇尔给牧者提出忠告，尽管家庭的紧张气氛构成压力，事奉却并非不可能。有时候，这份压力其实是来自本身错误的选择，而我们的责任就在於竭尽所能挽回已经犯下的错误。有时候，压力是来自别人的决定或环境使然，不在自己的控制之下。无论如何，有两个原则可以帮助我们藉着上帝的恩典，继续有效地事奉。这两项原则是：接受并承认家庭失和以及持守下去。显然的，当牧者坦然面对事实后，云开见日这一天终到来。

华人有句话说：“家家有本难念的经”，不仅世人面临家庭问题，牧者家庭自不例外！无可否认，家庭问题会阻碍牧者的事奉能力，然而许多教会领袖都同意，尽管家里的情况再低沉，事奉还是可以继续下去，每个家庭都得面对暴风雨。由此可知，家庭问题不是牧者事奉的绊脚石，反而是事奉上的试金石。关于这方面，马歇尔提及一名属灵伟人，他就是约翰卫斯理（John Wesley），虽然面对家庭不合的在困扰，世人并未因此论断过他的人品，反而因为他事奉的成果让后人记念。尽管家庭生活充满风风雨雨，卫斯理毫无疑问地对英国产生了深远的影响。

读完了这本书，我发觉本身的视野开拓了许多，原来教会和家庭可共存，事奉和家人可以兼顾，他们本来就是一体的两面。马歇尔在此著作中，涉腊的议题可谓多样化，可是我碍于时间和篇幅的限制，只能缩小范围抒发浅见。总的来说，此书帮助我看到自己的盲点，也察觉平时所忽略的优点，使我感到无比畅快。与此同时，它指引我在事业、家庭和事奉中，找到一个平衡点后，如何继续事奉下去。作者的旁征博引颇精彩，吸引我一路读下去，而书中提及许多属灵伟人，可成为我事奉中的楷模。诚然，教会中事奉虽然不尽如意，但是这位幽默的上帝，能够将不好的变成好的，将危机化为转机，将朽木化为好器皿……，让我在事奉的道路上，有所学习、领悟和掌握，因为万事互相效力，叫爱神的人得到益处！（罗8：28）

E世代家庭事工聽課心得

叶高芳博士

当神学院邀约叶高芳博士前来授课，为硕士班教牧同工教导《E时代家庭事工》时，我以为它仅是“亲子教育”的其中一环，让出席课程的同学听取这方面的资讯而已。后来，在出席了叶博士的几堂课之后，证明我之前的揣测十分肤浅。叶氏对此课题的深入研究不仅是在学术方面，更是在他的亲身牧养和服侍的经历中，让我口服心服当学习的东西还有很多，不是课堂上听课即可掌握手中。

在为期四天的课程中，叶博士为我们深入浅出剖析E世代家庭危机，它的涵盖面极其广泛，包括了家庭危机、教会与家庭、教会与家庭事工、家庭事工的策略、全面性婚姻事工、亲子事工、长辈关怀事工、教牧家庭事工和健康家庭导友等。再者，配合此项课程的需要，他在三个下午时段为我们放映三部影片，即抢救婚姻四十天（Fireproof）、勇气（Courage）和吾爱吾父（Dad）。透过视听的学习方式和互动，我和同学们领受良多，对课程的内容也留下深刻印象。

无可否认，家庭危机的确是世人所关注的课题，这可从坊间琳琅满目以此为题的书籍，以及一场又一场的研讨会、讲座会见出端倪来。然而，以基督教角度来探讨家庭危机的书籍并不多见，更遑论由基督教学者主讲的研讨会了。这一回，叶博士从美国远道而来，我和同学们有幸出席聆听他讲课，感觉上是久旱逢甘霖，渴望之情油然而生，大家都从这位基督教学者的身上，不只上了宝贵的一堂课，还知道他创办的《真爱》机构，透过出版刊物和举办研讨会等，为上帝的国度大放异彩。

从课程的学习中，我了解到E时代人类所面临的困境，比我想像中还要严重！叶博士指出，科技化不见得让人类享有更多的时间，反而比过去更加忙碌，导致彼此间关系更为冷漠。不久前，联合国警惕全世界，人类正面临最严重的社会危机，它所耗费的社会成本是无法估算的。同时，哈佛人类教授索乃金博士警告，凡不重视家庭文明者必被摧毁！叶氏补充说，人类最大的问题不是污染、生态失衡、经济危机或是恐怖主义的威胁，而是家庭瓦解的危机，它已经成为普世的问题。

听了老师开课导言，加上各方资料的佐证，我意识到人类面临的家庭危机，绝不是危言耸听的传闻，而是亟须尽快采取亡羊补牢的措施，否则人类的文明将遭遇沦陷而萎靡不振。在谈论了世界面对的危机后，叶氏把讨论范围缩小至教会圈子，他强调教会与家庭是一体的两面，彼此成为典范和见证，两者需要关心和支持，因为它们互相彰显和对映，缺一不可。既然教会和家庭的关系如此密切，彼此间密不可分，家庭里所发生的事，肯定对教会造成影响，反之亦然。叶博士的忠言提醒了我，亲情的家庭若要发挥功效，教会内所学习、所聆听的真理要落实在家庭，唯有如此，我和家人的信仰才能表里一致，家庭成为见证基督的所在，荣神益人！

谈到家庭的见证时，老师提醒我们牧会固然重要，可别忘记牧养自己的家庭。他引用华理克牧师的经历为例，华氏是全球牧者的成功典范，其著作《标竿人生》销量仅次於《圣经》，他牧养的马鞍峰教会是美国大型教会之一。正当华理克的事业迈向颠峰之际，数月前爆出其子马太因抑郁吞枪自杀的噩耗，消息震惊基督教界和关心他的人士。事情发生后，华氏坦承儿子自杀对他打击沉重，曾一度萌生辞职的念头，教会领袖不仅挽留他，还作出策略性调整，动用资源关顾信徒身心灵的健康。由此可见，教会和家庭乃溶为一体，信徒如此，牧者更是如此。

华理克牧师的个人经历，不仅叫我寄予万般的同情，也提醒我关注地上的家庭，其重要性不在教会之下。我可以成功的牧养教会，家庭生活却一败涂地，这是上帝要我的成功人生吗？叶博士讲过一句话，我觉得十分有意思，他提醒大家：“没有任何成功可以弥补家庭的破碎，没有任何成就可以媲美家庭的幸福！家是我们的最爱，即时回头，尽早回家。”确然，这是他语重心长的一句话，也是我牧养教会时，需时刻记在心坎的金玉良言；我要学习爱地上的家和上帝的家，两者之间拿捏得准、拿捏得好，这样我才可以事奉得好，走得更稳、更远！

当我能够带领自己的家，带领上帝的家也顺理成章，从圣经里可找到这个原则。所以，引导教会步向健康的成长，信徒的家庭健康与否起着关键性的作用。在我还未听此课之前，从零散的资料中掌握到一些概念：唯有健康的家庭，才能建立健康的教会。及至我听叶博士授授课后，知晓健康和幸福的家庭取决于夫妻，他们是健康家庭的主角，对教会的健康成长扮演着重要的角色。有鉴於此，叶氏在夫妻关系的议题谆谆教诲，他认为夫妻是最亲密的事奉团队，因此婚姻是信徒的人生大事，不单要和同信仰者结婚，还要鼓励共同事奉，服侍上帝和人群。

由此可知，基督徒的婚姻观跟一般人不同，夫妻结合有属灵的意义。叶博士进一步指出，夫妻关系是人际关系最亲密的一环，也是最狭隘的一环。有人形容兄弟亲如手足，但夫妻亲如衣服。对信徒来说，幸福婚姻是我们在地上的天国体验，地上生活面临顺境或逆境，都要快活地经营。与此同时，叶氏纠正某信徒的婚姻观，他说

结婚是一个祝福，但不是唯一的祝福。当上帝说：“那人独居不好”只是一个陈述，而不是命令（创2：18）。虽然使徒保罗说单身较好，这却不是定论。另一方面，叶博士感叹现代人的婚姻，不是祝福反而是咒诅！老师一番话虽然刺耳，可是对信徒来说是暮鼓晨钟。当信徒到了适婚年龄，必须抽离世俗的观念踏上婚姻之路，欲建立一个健康和幸福的家庭，上帝儿女不可忽略上帝对婚姻的原初旨意；如果用现实主义或成功神学看待婚姻，那就有问题！

为了灌输信徒正确的婚姻观，叶博士吁请教会推行家庭事工时，考虑设立全程性婚姻辅导事工，它涵盖三个层次，即婚前事工、婚姻事工和亲子事工。叶氏指称，此项事工是一个完整配套，从未婚到已婚甚至到成家，设有专门课程让信徒参与，它的宗旨是预防胜於治疗，有助于降低离婚率。从老师讲课中，我领悟到家庭事工的推行，必须按照现代信徒的需要而设计，拟定全程性事工以迎合信徒的需求。惟有如此，我才不致因资讯不全而无法供应信徒的需要，最终导致他们迷茫无助，而老师倡导的全程性婚姻事工可弥补我的欠缺，成为我日后拟定家庭事工的范本。

针对家庭事工的各项议题，叶博士在课堂上侃侃而谈，而遇到教牧同工提问时，他皆能对答如流，这堂课既丰富又精彩。由于牵涉内容繁多，我无法详加笔录，不过最叫我感触之处，竟然是讲师抛出的极简单问题：为何教会忽视家庭事工？我想不外有几个原因，包括个人主义、牧者难理家事、专业人士才够格……，可是这些都不是主因，教会内部才是问题所在。叶博士坦率指出，教会不敢碰家庭事工，因为领袖本身有家庭问题，甚至牧者家庭也有难处！的确，这是铁一般的事实，我必须拿出勇气去面对，明知问题背后的答案有些尴尬，甚至我这一生无法回答旁人。可是，基督拣选了我也是铁一般事实，我唯靠祂恩典扮演小牧者的角色，全心全意牧养祂的教会和家庭，这两处是全人关怀、辅导和医治的所在，引导信徒和家人归向基督，提升他们的归属感、亲切感、参与感和使命感。如此一来，家庭事工这堂课我没白走一趟，也期望未来的事奉实践老师的教诲。

《人際沖突的關懷與牧養》讀書評析

《我们和好吧！》作者谢恳德

在进修《教会人际冲突的关怀与牧养》课程时，让我领悟到认清“冲突”（Conflict）的本质，以及如何应对人际冲突的迫切性。虽然它非院方所规定的主修科，其重要性并不逊於这些课程，原因何在？依我个人浅见，现今教会领袖或牧者想为主建立合一的教会，就必须好好掌握这方面的“基本功”，否则想有效的养牧廿一世纪信徒，将是一项不可能完成的任务。为了让教会牧者掌握这方面的讯息，马来西亚神学院特邀香港朱裕文博士专程“授功”，我要向神学院和朱裕文博士致以万二分谢意！

配合朱教授的课程要求，我挑选三本指定书籍作为个人思考和评析，即谢恳德（Ken Sande）著《我们和好吧！》（英文版）、许志超著《相爱又相争》和江仲有著《解决冲突与调解技巧》。由于我第一次碰触这个课题，心情既兴奋又紧张！在研读了三位作者从各个角度探讨“化解冲突之道”後，我趁牧养工作的休假之便，进行些许的思考与反省，然后按步就班落笔成文，一方面向朱教授的耐心教导作出本身的浅陋回馈，也冀望案头有一份自己的研究结晶，好作为我日后牧养教会的手头参考。

进一步探讨冲突课题之前，我最关心的问题是如何定义“冲突”？翻阅三位作者的诠释後，我发现江仲有的定义最贴近时人脉搏，内文如此形容：“冲突对不同人来说，会有不同的理解或定义。总括来说，冲突是由两个或以上的人士、公司、集团或组织，因不同的价值观、宗教思想或其它原因，使某一方的需求与其他人士、集团或组织的需求、价值观、或利益发生利益发生竞争。”由此可见，冲突的涵盖面极广，牵涉各个领域层面，亟须运用智慧处理和化解，让冲突双方或多方化干戈为玉帛，言归于好！

拜读三位作者的论述，发现他们秉持共同理念，即：“处理冲突，以和为贵”；这宗旨符合《圣经》原则。谢恳德剖析教会冲突的前因后果，然后以《圣经》与《复和神学》的角度，深入浅出阐述如何化解教会冲突与纷争之道；许志超则发现教会信徒跟常人一样，存有人性的弱点，主张采用《行为科学》（Socio-psychology）和心理学（Psychology）的进路来化解冲突，以求达到“合一相爱”的目的。江仲有在书中诠释“调解”之义，坚持调解乃化解冲突之上策，诉讼为下策；以法律行动来化解冲突，只能破坏人际关系，加深彼此间仇恨，无助化解冲突与纷争。

显而易见，三位作者表明“复和”、“合一”和“调解”，乃化解冲突与纷争的最佳途径，非不得已才另谋出路。与此同时，他们对冲突问题所持的见解和开阔胸襟，值得我学习和借镜。谢恳德指出，冲突给我们一个荣耀上帝的机会，透过我们处理冲突过程所流露的爱心、谦卑和智慧，让旁人看到基督徒与众不同，进而打开传福音的门户。表面上看来，教会爆发冲突是一件丢脸的事，怎能荣耀上帝呢？原来，上帝在我们的生活中管控，这也包括了冲突与纷争在内。每当冲突发生时，我们不当聚焦在事件本身，而是在化解过程的体悟，这才是冲突的价值所在！如果掌握得好，冲突可从“危机”转为“契机”，对当事人或争议人来说，未尝不是一件好事！

有关这方面，许志超提出类似谢恳德的观点，他在书中表示，冲突事件若获妥善处理，它能成为基督徒成长的助力。对许氏来说，冲突与纷争不是群体合一的绊脚石，教牧领袖若处理得当，从中介入进行“双方受惠”的调解工作，在整个事件平息下来後，它将成为群体往前的动力。然而，江仲有对冲突的看法和两位作者大异其趣，全书他只提到这么一句话：“人与人之间的冲突，是每个人成长过程中不可避免的。”由此看来，冲突在江氏眼里，是人生中无可回避的必经之事，在无法调解时只能诉诸法律行动！统而言之，我对谢恳德的观点颇有同感，即是生活中的每一项冲突，都在上帝的允许下发生，目的是让信徒学习生命的功课，对祂更加亲近和信靠。

由此观之，冲突不应视为洪水猛兽，虽然它具破坏性，但也有建设性。在厘清冲突本质后，接下来就是探讨冲突根源，为我找出问题的症结，处理冲突时不至隔靴搔痒。关于冲突的导因，谢恳德提出四个主因，即一、沟通不良引起的误会（书22：10-34）；二、价值观、人生方向、恩赐、权益等各异导致冲突（使15：39）；三、对有限资源的争竞引发的冲突（创13：1-12）；四、人的罪性和恶习导致冲突（雅4：1-2）。此外，谢氏也相信，教会内发生冲突与纷争，是一场属灵的争战，在背后指使的主角是撒旦本身，他吁请基督徒要抗拒牠，不好掉入牠所设的陷阱。

为冲突找出根源，谢恳德以《圣经》作为切入点，许志超则从《行为科学》的角度，探索冲突因何而生。许氏引用社会心理学家Deutsch一句话：“冲突可见於双方不相容的行为，为的是要阻截或干扰另一方的活动。”由此看来，双方阻截行为导致冲突爆发，而其背后原因何在？针对这一点，许志超直指“异议”是主因，由于处理不善带来人事张力，结果演变成冲突。除了异议之外，他还把冲突导因归于三个远因，即个人因素、人际因素和环境因素。若将远因略作归纳，这跟“人爱面子”劣根性有关，当冲突发生时，甚少人会认为自己是冲突的主因，因为维持自尊是人的基本需求。

参考了谢、许两位见解，再看江仲有如何探究冲突根源，让我做多向思考。江氏从《社会学》观察，他说人与人之间相处的态度，往往是冲突的源头。人们负面的态度、行为、情绪或偏见，往往阻碍争议人发放或接收正确的讯息，继而产生偏见、感情被伤害或被侮辱的感受。当这些偏见或不满的情绪，未能及时妥善处理时，它便会产生冲突。他进一步指出，每个人的价值观及处事原则，往往会受到不同家庭背景、教育、世界观、政治理念、宗教思想、民族价值观的影响。若这些价值观及原则不能相容并包，冲突便会产生。江氏是资深律师，拥有逾二十年的法律经验，由于他接触各阶层社会人士，在界定冲突来源这码事上，显出他多向和多面的观察，此乃自然的专业反映。

若从社会角度来看，江仲有的见解肯定获普罗大众认同，因为它触及人际互动的表层现象，也是人们生活圈子里的常态。另一方面，冲突根源的归因不纯粹是社会表层现象，它也牵涉到人们其它更深、更隐密的层面，这方面就要让《圣经》、《行为科学》和《心理学》等着手处理了！无可否认，人际冲突和纷争源自人性弱点，它包括教会内部冲突。谈到这方面，谢恳德语重心长指出，教会冲突乃从“心”开始，当一个人的欲望未获满足时，其罪性便显露出来，好像自私自利、忘恩负义、忌妒他人、苦毒怨恨、自信自义等，这些都必须透过认罪悔改，冲突事件才有望解决。另一方面，许志超从《行为科学》看到人性的弱点，冲突之所以爆发，原因是人们习惯为对方的错误行为找“特征因”，找不著时决不罢休，而那些往往是负面特征。事实上，人们若只做外归因，则原谅和爱别人就容易多了 。尽管谢许两人相信，人的弱点是冲突的导因，许氏不认为它源于人的罪性，他表示冲突的成因相当复杂，虽然它很容易衍生罪，但是不必将之属灵化为“罪的后果”。许志超氏以《行为科学》和《心理学》论冲突的根源，跟谢恳德坚持“人的罪性”言论，是迥然不同的观点。

认清冲突根源之後，接下来为问题进行“把脉”，以寻找对症下药秘方。在化解人际冲突事上，谢恳德拥有多年的丰富经验，尤其是调解教会冲突与纠纷。他个人主张，当教会发生人际冲突时，私下化解将是可行的第一步。倘若此法行不通，教会领袖可采取下述三个步骤，即一、调解（Mediation）：若私下协谈无成果，教会领袖可邀请一位或多位中立人士，促进双方沟通以寻找良好解决方案（太18：16）；二、仲裁（Arbitration）：假设双方仍坚持不下，有必要委任一位或多位仲裁听取意见，然后再作出双方满意的决定（林前6：4）；三、问责（Accountability）：假设受劝者不接受，坚持己见不按经训和解，教会领袖就要介入按照《圣经》执行悔过、公义和宽恕的原则（太18：17）。总而言之，谢氏坚持教会人际冲突当以《圣经》所胪列的原则处理，他不赞成教会问题交由外界人士干预；尽管他是一名合格律师，他仍反对教会纠纷交由地上法庭来裁决。

谢恳德的立场坚定，教会问题应当在教会内解决，不应交由地上法庭裁断；教会纠纷若交给法庭处理，不只破坏人与人之间的关系，也无法达到伸张正义的目的。我想谢氏见解，未必获得江仲有全然认同，因为後者主张“先调解後法律”的途径，而法庭诉讼将是最终考虑。针对化解冲突一事，江仲有强调，当人际冲突与纠纷爆发时，争议人若作出非理性行为，它只能破坏沟通，并且加深误会和冲突。假如这些不满情绪获恰当处理或理性面对，它会加强双方沟通的质素与质量，最后误会得以澄清，并且鼓励争议人以正面的态度，去面对及处理纠纷和偏见，如此冲突便会自动消除。江氏也声称，若想避免或解决人际冲突，应当教育争议人避免以价值观分析及处理有关纠纷，或接受求同存异，包容对方不同的价值观和处事原则，或引导当事人共同寻找一个更高层次的理想或价值观，让争议人或当事人接受“和而不同”的构思，藉此放下彼此的歧见，并愿意继续进行谈判协商，以求达到共同解决纠纷和平息冲突的目的！

江仲有为化解冲突寻找方案，我推测他从理性角度出发，假设当事人或争议人乐意接受调解。事实上，当人际冲突或纠纷爆发时，受牵涉各方未必用理性看待问题，他们会采用不同方式以谋求解决方案。江氏对此清楚不过，为此列出五个化解冲突的方法，即谈判、调解、仲裁、诉讼和专家裁决。在五个化解方法中，他连篇累牍为我们详述调解种类、调解流程和调解技巧等，这是他用心之处，也是化解冲突的窍门。江氏指称，调解是一种以中立的第三者，协助争议双方以谈判方式解决纠纷的非诉解决纠纷方法。在化解冲突过程中，调解人扮演极其重要的角色，他必须站在中立和客观的立场，引导争议双方专注於“利益”，而不是“法律权利”、“事实”、“位置”或“立场”。也正因此，江氏提倡Roger Fisher和 William Ury 两位学者的调解方式。他们主张，在调解冲突过程中，虽然人际关系是很重要，但谈判人不应以牺牲自身利益，以图达到维系双方关系为目的；谈判的重点应该侧重把人和问题分开处理。

揆诸上述论点，我们略知江氏处理冲突的进路，最终让争议两方达“双赢”局面，各取所需，各得其所。不过，按我个人见解，江氏理论确是两全其美，实践上未必取得正面效果。当人际冲突依循法律化解时，显示争议两方“据理力争”的决心，当事人放下权益可能性不高！须知，这是人权高涨的时代，为本身权益让步者不多；一般人面对冲突时就斗争到底，是典型的人权主义精神！另一方面，我观察到谢恳德处理此课题时，提出相反的看法，简直跟时代“倒行逆施”。关于人的权益，谢氏引经据典说，权益不是人占有或配有的东西，而是上帝给人的一项优惠；上帝要人谨慎使用，为了荣耀祂 ，也为了惠及别人。有些时候，当人为上帝国度放下权益时，旁人会察觉上帝的美善与权能，从而达到福音广传的功效。当然，谢氏是以《圣经》与《复和神学》来处理冲突课题，主要对象是基督徒，也适用于非信徒。我反复思考，谢氏的论点可为那些对簿公堂的争议人，提供一个逆向的思考空间，当人们卷入绵绵无期的官司时，要预想到“两败俱伤”的后果：与其面临无法收拾的残局，不如放下个人权益而谋求和解，体验一下“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”的实意。

读完江仲有著作颇费心思，由始到终目睹法律名词与有关调解等细则，读起来需多用理性思考，才能掌握内文要旨。如果说江氏以理性分析冲突的化解，那么许志超是用感性投石问路了。许氏指出，当人际冲突爆发时，若要踏出调解第一步，争议人必须先放下一些常见，而且那些无效的策略，以及排除无益的假设，这样才能摒弃调解的障碍。乍看之下，许氏似乎跟传统唱反调，不过，当我往深一层思考，发现他以人性为主要考量。原来，他所说的无效策略是指“三不”，即在调解过程中不要纯粹要求和解、不要趁机教训对方，还有不要指摘对方无爱心。接下来，在踏出了调解第一步後，争议人受促实践三项坚持，即想深一层、走前一步和等多一会。许氏认为，这三项坚持的主要目的，是为冲突与纠纷争议人营造有利的环境，以免防碍双方调解的努力，以及破坏了两造复和的心愿。最后，許氏在总结时指出，化解冲突过程中当事人若坚持上述原则，虽然这不保证复和必定成功，但不做就必定不成功。简而言之，当人面对冲突与纠纷时，环境因素是化解的关键，透过双方“平衡互动”去克服障碍，纯属心理学的论点。

阅览了许氏论述，让我学习化解人际冲突的人性进路，从《行为科学》和《心理学》作为切入点 ，以感性方式为争议人排难解纷，助双方达到和解的地步。确然，人的行为可从心理学找到理据，诚如基督徒学者莱理.李察斯（Larry Richards）指出，心理学研究是科学的一种，它的研究对象就是人，其方法是系统地观察人的行为模式，并尝试找出行为成因而找出结论，使我们对人的行为成因更有认识。我绝对相信，当许氏为其书立论时，这个立场十分鲜明。这之所以，在我读遍全书后，察觉人性层面的描写颇深入，如何化解冲突也单纯地从人性着手。令我不解的是，许氏把人性看得“无可救药”，内文暗示了人没能力遵行真理，字里行间流露“说易行难”、“人性总是软弱的”、“人心比万物都诡诈！”等词语。如此说来，许氏岂非忽略了上帝具有改变人、塑造人、化腐朽为神奇的能力？上帝的恩典何在？反观谢恳德则持中肯看法，他认为当人际冲突发生时，人可以宽恕对方 ，我们如此做是因为基督先宽赦我们，祂满有怜悯、恩惠和慈爱，是人效法的对象。我想谢氏的见解，可以弥补许氏论述中某些未解之处，尤其是人彼此宽恕这方面。

行文至此，也是总结之刻，心里满有感触！此时，我想起朱博士在授课时，曾经说过一句话：“建立一个健康的团体不容易，因为常有内部冲突与纠纷。”到现在，老师这句话仍萦绕我脑际，叫我感慨万千。朱教授所提到的团体，当然包括教会在内，而我就在 教会内当领导的牧者，要面对突如其来，又毫无预警的冲突，情何以堪？感恩的是，有机会听朱教授讲课，再读了上述三本书，起码在牧会遇到纠纷时，心里总有一个谱，晓得如何应对，不至于心慌意乱。许志超说得好，处理人与人之间的分歧和异议，就像做饭、弹琴一样，除了有心，还要有法。由此可见，处理人际冲突讲心也讲法，如果方法应用不恰当，不仅越帮越忙惹人烦，自己卷入漩涡仍不察觉，这才够悲惨！

拜读了谢、许、江著作後，让我游走在一个“百花齐放”的学习旅途，真的不虚此行。依我观察，谢恳德著《我们和好吧！》适用於成熟基督徒，文中列举的《圣经》原则可作为调解基础，灵性好的信徒可接受，处理冲突问题时阻力较少。另外，许志超所写的《相爱又相争》，不啻是一本适用于后现代主义世代的力作，其优点在于人性化处理冲突与纠纷，可为一般基督徒所接受。我赞同朱教授的观点，从心理学的角度分析比起立即引述圣经，归根於人的败坏与罪性的解释，更容易给人反省自己的行为动机，进而平衡双方的利害关系，作出适切的抉择。当然，应用于教会牧养时，牧者当凭智慧作取舍，在《圣经》真理的亮光下，以便审察和鉴定其准确和可用性。至于江仲有的《解决冲突与调解技巧》，它是教会领袖当读的法律书籍，以备“不时之需”！由于时代遽变中，人心叵测，教会也受影响。譬如，教会冲突事件恶化、有人滥用权利、牧者采高压手、章程被误用支配会众……当来到这地步时，教会为了顾全大局，法律行动自是难免。

在细嚼和消化书中内容时，我思考到化解人际冲突与纠纷，最终应该达致谢恳德所说和解的三个向度，即一、与上帝和好；二、与人和好；三、与自己和好。欲达此目的，我本身需要足够的准备功夫，诚如朱裕文教授指出，有效化解冲突，还要能建立自信，对冲突双方的关怀，辨识问题之症结，掌握机遇，化解矛盾。我认为，朱博士提出的五个条件，其中当以“对冲突双方的关怀”为重要，只有透过关怀争执双方，流露基督耶稣的大爱，无论冲突多大、纠纷多僵，真诚的爱才是化解的力量。当我将此爱流露出来，这就是我的福音见证，我很赞赏谢恳德这句话：“当你把福音活出来，重视上帝所重视的事，你遇到的每个冲突将是垫脚石，促进你跟上帝之间的关系，并且过一个丰富和为主结果的基督徒生命。”我深知，处理人际冲突需要化解技巧，还须加上基督耶稣的爱，否则我所尽的一切努力，不仅是枉费心机而已，也为无法结出“义果”而抱憾终生！

（2013年9月2日在马来西亚神学院完稿）

蘇文隆《牧養事奉的藝術》讀後反思

《牧养事奉的艺术》封面

翻阅苏文隆教授《牧养事奉的艺术》此书，对我来说可谓如获至宝，它可作为我牧养生涯的重要参考。在传授牧养事奉这课题，苏教授从《旧约神学》和《新约神学》入门，为我们建立坚实的圣经基础之后，再进入牧养事奉的根本与功能，跟我们侃侃而谈。难能可贵的是，苏氏在著此书时兼顾理论和实践，用浅白的文字穿插许多牧养课题，并且逐一的找出解决问题方案，让教会牧者作为借鉴。在诸多牧养课题中，我选择其中三项作讨论，藉此探讨苏教授如何处理这些课题，以及他理念背后所秉持的教牧神学立场。

【课题一】教会与家庭皆需要牧养

根据苏文隆观察，牧者时常因为教会的事奉，无意间忽略了家庭；就算人已经回到家里，心里仍然惦念着教会的事情。当我初到永平教会服事时，在前几年就是落入这种光景，作者把这种情况做出生动描绘。

回想过去日子，我实在亏待了师母和儿女，有一段日子他们被忽略了。当时，由于刚接手主理牧师职位，教会的一切事务和人事尚新，多花时间在教会可理解，家人也不会见怪。不过，要命的是，当时我有一种偏差的属灵观：“教会第一，家庭第二”，这种思维主导我的事奉好一段时日。

事实上，这种偏差的属灵观，是从启蒙我的教会传道那里，传承下来的。如今，我的观念有所纠正，加上苏文隆的书中指导，让我豁然开窍。我了解到，教会和家庭不应该被看成竞争的对手，两者如同翘翘板的两端，而上帝则是下方的支点。我应该在两端放下多少重量，其实是由上帝的尺度来决定。重要的是，无论在教会或在家中，付出的努力都要由主来看管。

此外，苏教授还提出实际方法，为陪家人时间作出妥善安排，这包括预先规划时间给家人，避免家庭时间受到干扰等。苏氏的观点，可从《新约圣经》教导找到根据，牧者如果无法牧养自己的家，他如何牧养教会呢？须知，家庭是教会的缩影，教会是家庭的延伸，牧者要视家人为牧养的对象，我有义务调适家庭与服事的平衡，以免忽略家人的需要。

【课题二】提防忙碌的陷阱

苏文隆在文中提到，牧者在事奉中忙忙碌碌，未必是好现象。他坦率指出，牧者不可以忙碌，其实忙碌是灵命的疾病，因为工作中缺少了安定的重心，以及对上帝的恩典没有信心，才会从这件事忙到另外一件事。

牧者当知道，忙碌背后的“真相”是什么？如果有深入反省，我们忙碌可能是虚荣心在作祟，每天塞满各样工作和事务，加上做了有人奉承，心里感觉“美好”。又或者，忙碌是因为害怕别人决定自己要做的事，也可能避免让人失望。

总而言之，忙碌的原因不一样，只有自己知道。可是，忙碌的后果却是一样：牧者没时间做该做的事，无法好好讲道、祷告和牧养关怀，这才是教会事奉的致命伤。所以，苏教授认为，忙碌不是牧者生活的“特权”，而是我们文化的病征。

如何处理牧者忙碌问题？苏文隆用《创造论》来应对这个问题。他认为，上帝创造万物后，就停止工作进入安息。当人忙累了，必须放下工作和休息，当醒过来后，再继续神所创始的工作，是上帝全然的恩典。同时，他用保罗的教训：“身子是基督的肢体，是圣灵的殿”（林前6：15、19-20），作为他的理论根据。

所以，牧者需要平衡生活，需要好好放松一下，在休息时可透过独处、静默、深思亲近神，让灵修与休闲融为一体。紧记，上帝要求我们聆听祂，深深地默想祂，远离忙乱的活动。当牧者在忙碌和休息间取得平衡，就能保持心灵和身体的健康，才可以长久奔走事奉的旅程。

【课题三】处理教会冲突

苏教授也在著作中，为牧者剖析教会冲突的前因后果，并举出实例作为参考。他认为，教会引发冲突的根源很多，离不了权力争夺，而权力冲突通常跟角色、职份有关，究竟谁是教会的决策者和真正的领袖。

他提醒牧者，在处理教会冲突时，本身要相信上帝掌管一切，让冲突带来建设性结果。依照圣经的原则，先设法除去自己眼中的梁木，在上帝面前保持谦卑，永远是最稳妥的态度。当特教遇见误会冲突时，必须记住冲突是人性的软弱，能以恩典回应则是神圣的事。

可是，在今天的教会圈子里，当冲突发生时，很少人肯用积极的态度去面对，而是采用消极的态度，甚至不去面对。因此，牧者要鼓励健康的冲突处理，第一步要做的就是亲身示范，教导属下如何提出反对意见，却又不惹人厌，不伤和睦。

与此同时，苏文隆也重视避免冲突的防范措施，他相信事先预防胜过收拾残局。为此提出几个要点：第一、事先的良好沟通胜过事发后的处理；第二、建立良好的同工关系；第三、遇到冲突时，把冲突转化为建设性。第四、顺服神的权柄和磨练。第五、找相知相惜的朋友；第六、面对和承认自己的过错；第七、学习再三饶恕的医治过程；第八、作和睦的器皿。

综观上述，可归纳苏教授处理教会冲突事上，是引用“上帝的主权”为原则，教会牧者。长执、领袖和信徒，都要降服在上帝的主权之下，让上帝引领度过当下的危机。惟有如此，教会里发生的冲突纠纷，将由危机转为契机，而且教会群体能从中吸取宝贵教训，继而同心协力发奋图强，拓展上帝的国度。

总的来说，苏文隆教授在指导牧者有关“牧养的事奉艺术”时，他把论点建基在平衡的《属灵神学》之上，强调牧者的属灵生命和品格的发展，诚如他在此书序言中说：“牧养是一门建造生命的艺术”，可见牧者的生命需要被上帝建造，他才有资格和条件去建造信徒的生命。最后，我发觉苏教授的牧养事奉观，可用他的一句话来概括：“在牧养的事务中，牧者需要活出顺服上帝的权柄，牧者的地位和职份需要带着权柄的行动，在上帝面前却要求以信心活在委身顺服之中。牧师不是代表权力的头衔，而是受差作仆人，虽然是教会的领袖，但他应向所有的会众表示，他并非独揽专权，而是以谦卑态度虚心服事人。”

（2013年7月19日写於马来西亚神学院）

華理克《直奔標竿》讀後反思

华理克《直奔标竿》封面

当我细读了华理克（Rick Warren）著作《直奔标竿》（The Purpose Driven Church）后，从他对牧养教会事工的分享中，给我极大的激励和启迪。作为马鞍峰教会的创会牧师，华理克了解到一间教会应有正确的神学立场，因它决定了教会能否在日后持续稳健发展。根据他观察，有些教会用属世花招吸引群众，导致信徒缺乏深入的委身，他认为这是错误的神学立场所致。

有鉴於此，华氏强调教会的教导必须合乎《圣经》，惟有如此，信徒才能抗衡当今的世俗价值观，他提出一句发人深省的话：“若不坚持立场，就会败於任何立场”。由此可见，上帝赐福马鞍峰教会使其日益壮大，信徒在质与量方面经历了翻倍增长，它跟华理克牧师所采取的神学立场，有极其紧密的关系。

在马鞍峰教会创办初期，华氏为它草拟异象宣言，第一段就写明：“我们的梦想是成为一个使受伤的、抑忧的、受挫的、以及迷惑的人找到爱、接纳、帮助。希望、赦免、指引与鼓励的地方。”有了这个宣言，华理克时不时检讨自己，每次发觉对非信徒逐渐冷淡时，他就鞭策自己留意十字架，因为上帝就是这样爱失丧的人。如果基督徒能如此爱别人，教会一定能吸引大量的群众。

由此可见，华理克领导的教会是以基督为中心，而他的《基督论》偏向显示主耶稣的怜悯，以及祂慈爱的一面。有一次，华氏在公开场合说：“教会当以耶稣的方式来爱非信徒，基督叫我们“爱人如己”这道命令，至少在福音书出现55次，如果我们不爱人，就算不得什么了。”爱人如己是基督的诫命，也成为华理克的神学立场，很自然的，马鞍峰教会奠定在以爱为本《基督论》的基础之上。

华理克以爱为本的《基督论》，不仅落实在教会信仰的层面，也在跨文化事工尽显无遗。他坦白指出，有些教会由于害怕世界的影响，便从当今的文化中退隐隔离。另一方面，有些教会尝试与现代文化挂钩，却将他们的信息妥协，与世界毫无分别。华氏认为，教会这两种反应是不必要的，因为基督教有它本身的强处，尤其是面临文化与时代挑战时，有改变方法的能力。

针对这方面，华理克以基督作为例子，由于上帝爱世人，耶稣来到世上既不仿效也不隔离世界，祂采用“渗透”策略。华氏表示，耶稣来服事这世界，却不被世界同化。祂“住在我们中间”（约1：14），也和我们一样受试探，“只是祂没有犯罪”（来4：15）。华理克进一步指出，耶稣来往於人群中，讲他们的言语，观察他们的风俗，唱他们的歌，参加他们的宴会，并且在教导的时候，引用他们当时的事件来抓住人们的注意。可是，祂做这一切，并没有对祂的使命打折扣。

毫无疑问，耶稣是跨文化宣教的典范，华理克效法基督的作法，当马鞍峰教会在创立初期，他把焦点放在周遭的社区，特别是社区内未加入教会的人。据悉，他总共花了十二个星期，挨家挨户的亲自访问居民，听他们的意见与需要，尽量多与未信的人建立起友谊的桥梁。华氏在讲道中，以同样原则勉励信徒，如果教会要收取福音成果，首先信徒必须像非信徒那样去思考！他指出，教会传福音最大的阻碍，就是基督徒花太多时间与其他基督徒在一起！他们没有任何非基督徒朋友。如果信徒不花时间与非信徒在一起，教会就无法了解外界人士在想些什么！

无庸置疑，华理克带领教会积极向外宣教，它响应了耶稣在世所颁布的大使命。然而，他不以此为满足，在他的教会目标中加上爱神爱人的原则，所以马鞍峰教会的五大目标是：尽心爱主、爱人如己、去使人作主门徒、为他们施洗、教导他们遵守。有了这些目标，教会具备往前的异象和方向，没有任何力量比这一切更有冲劲。所以，华理克的《教会论》是扎根於以爱为本的《基督论》，教会生存地上的目的就是满足社区和人群的需求，信徒在这方面必须做出委身；华氏绝对相信，教会要求信徒委身并不会赶走他们，委身本该是教会所应要求的。

有了这样的理念，马鞍峰教会信徒士气高昂，内部气氛和谐融洽，信徒积极参与事奉，大家为共同目标向前迈进，没有时间为琐碎之事争闹不休。华理克灌输教会信徒，任何教会若没有遵行大使命，不管怎么说，就是没有达成目标。也正因此，马鞍峰教会在宣教事工不遗馀力，宣教与关怀成为教会事工的宪章：“教会的存在是为马鞍峰居民的利益，为他们提供属灵、身体、情绪、知识，以及社交上的需要。”在华氏的观念里，教会是否健康，是否发挥力量，不是靠座位的容量，乃是靠差传的力量。至于差传结果如何，华理克全然交托上帝，他相信靠着圣灵的大能，建立教会在上帝的目标上，并期待从上帝而来的结果。”

为了结出福音果子，马鞍峰教会每年举行一系列的活动，专门为社区的需要量身订做，这些活动称为“桥梁活动”。华理克相信，教会的教导合乎圣经，并有平衡的事工，教会才会健康。这之所以，马鞍峰教会注重教导、训练、栽培、装备和差传，帮助更多信徒投入各类事工的领域，体现“人人都事奉”的宗旨，进而祝福整个社区。有关信徒投入事奉这方面，华氏有一个很重要的理念：“如果你的教会想要栽培出有果效的基督徒，就必须教导他们基督徒生活与事奉的技巧。技巧是有果效的秘诀，正如智慧人说：“铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处”（传10：10）。由此可见，华理克对信徒事奉这方面，既要有基督生命的流露，同时也要透有素质的训练，栽培出好信徒、好领袖投入事工领域，为上帝的国度多结果子，荣神益人！

综合华理克牧养教会的经历，使我看见神学立场的重要性，同时它如何在一个文化处境中实践出来，也是一门令人惊叹的牧养艺术。依我个人观察，华理克在牧养教会过程中，不只秉持了以爱为本的《基督论》，在推动和落实教会的既定目标时，它含有极其丰富的《实践神学》，透过它去体现基督在社区的救赎计划，尤其是基督的慈爱和怜悯这两方面。对我而言，置身在圣公会的大环境里，我有许多地方必须向华理克借镜，运用《实践神学》去体现基督的大使命，惟有如此，我牧养的教会才能在挑战重重的21世纪站得住脚，进而为基督的福音作荣耀的见证！

（2013年7月11日於马来西亚神学院完稿）