《旧曲轻弹》系列十三：透视学府违纪问题

尔来，学府纪律问题已成为我国的主要课题。此间华团不断疾呼为师者，父母们应对学生子女严如管教，免得下一代迷失方向。另一方面，教育部正着手寻求解决方案，其中包括授权师长体罚目无法纪的学生。这一切行动，不外是对数月来一连串事件，如：学生加入私会党、纠众滋事、吸毒、无故缺课、粗暴无礼、勒索、甚至计划纵火烧学校等，作出积极反应，俾整饬校内风气。

违纪学生该怎样处理？谁之过？

有人归咎于整个教育制度，说教育是一项失败。然而，问题征结不完全是如此，而导致整个问题更添复杂的，还有许多因素。

我个人认为，教师本身对“传道、授业及解惑”的崇高天职，父母对子女鼓励学业的态度及学生所接受的失衡教育，必须彻底的检讨，以谋求达到教育的最终目的。

今时的教师，有一小撮是抱着“搵食”“唯利是图”的心态踏进杏坛；对其人类灵魂工程应尽之职责不甚了了，更遑论实践韩愈所提倡的为师之道了。往往，也就是这类等闲之辈沾污了杏坛的声誉。不久前，八打灵某中学生传出校长甘词利诱女生拍裸照的丑闻，还有吉隆坡某学校五名聋哑学生受到老师非礼的事件。诸如此类的传闻，委实令人发指及哀叹社会病了！这些败类的恶行，无形中给学生有某种“大狗爬墙，小狗学样”的印象，结果是上梁不正下梁歪。

在家长这方面，儿女的教育是他们所关注的。在丰衣足食之余，只要子女们在学业上成绩有优异表现，为父母者常以金钱、物质来嘉奖之。至于品德操行方面，就不闻不问了。笔者曾经见过一位校内活跃而班上名列前茅的优秀生，怎知他的同砚却称他为“臭话大王”，究其原因后，才知道那位优秀生是“三字经专家”。

这是现行教育制度偏重智育的后果！

在这物质文明的社会，在在讲究金钱的重要。为人师表者，由于利字当头，不择手段地干起不法勾当；而家长为了子女考取好成绩，不惜利诱；而某一些学生，抵不住臭铜的诱惑，竟敢欺诈、勒索、为非作歹。

难怪，有人不禁问：这是一个怎样的社会？

若以圣经的观点视之，这个巴比伦（寓意世界）是治不好的，因此有每况愈下的趋势，好比尼布甲尼撒网梦中的大象，由精金退化至半铁半泥的劣态。

虽然如此，身为基督徒的我们，仍可扮演光与盐的角色。事实上，我们才是人类灵魂的工程师，教育人类精神文明，如何寻找人生真谛；这样的力挽狂澜，必能发挥或多或少扭转劣势的功用！

刊载於1988年《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。

<旧曲轻弹>系列十二：秦皇的仙丹

大约在两千多年以前，秦始皇风闻蓬莱岛有长生不老的仙丹，雀跃万分，便派了徐福带着三千童男童女前往取仙药。结果，满怀的盼望却换来一场空，秦皇只从徐福口中知悉：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至。”

雄才大略的秦始皇，眼巴巴望着鱼群从中破坏他的计划，甘心吗？不！他率军乘风破浪，沿海搜寻大鲛鱼剿之，不获仙丹绝不罢休。后来，秦皇在沿渤海面航时病倒。较后死于沙丘的平台，享年五十岁。从此，探寻仙丹计划就告一段落。

廿一世纪的今天，医学家们苦心孤诣地试图把这个美梦实现，有朝一日人类可享受寿比南山，福如东海的滋味！今时代医学渊博的专才古是秦皇的接棒人，秉承遗志，以换汤不换药的方程式炼制“仙丹”，替人类增添寿数。

虽然已经有多种的防老药物出炉，尤其是抗衰老制剂，但是它们所带来的机理作用错综复杂，许多问题有待深入研究和验证。例如：曾经风靡一时的普鲁卡因制剂（H3），据查有逾十万人服食廿五年之久，迄今尚无法确定有关药物是否有延年益寿的作用。

谁不想长生不老？谁不要延年益寿？然而，在人类的生理规律中，由衰老而寿终是不可避免的定律。经云：人人都有一死，死后且有审判。另一方面，约翰福音记载：上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡（死），反得永生。

历世历代，人类所渴望追求不灭的生命不外是圣经中提说的“永生“——永恒的生命。世人若仿效秦皇为长生不老而觅特效药，难免有一天会受到像徐福之类的人物所愚弄。但是，耶稣绝不会愚弄我们，祂为人类开了一贴长生不老的药方：你若口里认耶稣为主，心里相信上帝叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。

刊载於1988年《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。

<旧曲轻弹>系列十一：世间情

《音乐之声》此部佳片，不久前在大马第三电视播映，虽属旧片，仍然受到观众欢迎。它迄今还能广被受落，乃在于刻画人间温情鲜明，情感发挥淋漓尽致，紧紧扣住男女老少的心弦。

观赏家庭伦理片，荧幕上的情节发展往往感人肺腑，继之啜泣声、低吟声、手帕声混在一片，交织成更动人的场面。可是，曾几何时，当戏终人散后，群众返回现实生活中，继续追名逐利，明争暗斗，极尽不择手段之能事，在他们处世为人词典里，却找不到温情、亲情、人情。

唉！毕竟，荧幕上、荧幕下的虚虚实实，迥然有别！

“世态炎凉”经已成为今世社会的老生常谈，现实中人可没有时间理会。为了家产，兄弟间大闹阋墙，对薄公堂，甚至六亲不认；为了争权夺利，同僚之间各怀鬼胎，互相倾轧，行使办公权术（office politics）媚上凌下，非将对方置于死地不可。因之，人际间的关系出现森严的壁垒，步步为营！相亲相爱，取而代之的是反目成仇；合作无间，取而代之的是尔虞我诈。最终，井水不犯河水变成大家默认的人生观。

记得去年圣诞节，妻提议设自由餐招待同事，一来共渡佳节，二来可联络感情。眼看她那喜上眉梢的兴奋，我不敢推辞。于是，我们在圣诞前夕作好一切准备。妻下厨落足烹饪功夫，而我则作装饰、整理的工作。圣诞节当天，会友、亲友都来齐了，只有我的同事没有到来，这是美中不足之处。翌晨上班时，一位同事道明未克出席的因由，而余者三缄其口，对自由餐一事只字不提。当时，我那种尴尬之情，腼腆之颜，是可想而知的。事后，当妻与我提及此事时，我仅一露苦笑而置之。

当然，我没有理由去责怪同事怎不赏脸，或追究不来的原因。我只是觉得，在这个时代要作一个“有爱心”、“有亲情”的人可不容易。流露爱心是基督徒的本份，但是，当我们在尽本份的过程中得不到应有的回报时，则无需垂头丧气，更没有理由自暴自弃。

基督徒啊！你（妳）有义务把荧幕上的温情（基督的爱）搬来荧幕下表演，表演给那些无情者观众看，表演给世界观看。你（妳）不可再像世人一样呈现画饼充饥一般的荧幕，更不可模仿他们矮揉造作。

颜明发：“世间情”《星马教声 》（1998年7月第321期），版1。

《旧曲轻弹》系列十：高风亮节的约瑟

旧约时代的约瑟是信心英雄中的佼佼者，为后人念念不忘、歌功颂德的人物。

他的家乡在希伯伦谷，父亲雅各视他为宠儿，在偏爱之余，还给他特制彩衣披身，因而招致十位哥哥忌恨，而酿成卖弟为奴的悲剧。

在多坍的时候，为兄者不理会弟弟的哀求声，铁石心肠一般卖给以实玛利商贾，二十舍客勒银子换来约瑟十三年的煎熬岁月；从历尽沧桑和创伤，多少痛苦多少泪。当时，年仅十七岁。

埃及，是约瑟为奴渡日之地。安分守己的他，在法老内臣波提乏家中服务时忠心耿耿，心无异念。然而，在遇人不淑与人地生疏的情况下，缺德的波提乏夫人色诱不遂后，竟恼羞成怒，诬告约瑟有不轨的行为，从此成了阶下囚。

古人云：“君子思不出其位。”意思是说有修养操守的人，绝不离原本岗位去干犯别人的权益。约瑟一向深知自己的本份，没有越踰职权范围去做损人利己的勾当；宁可遭人误会，也不愿出卖崇高的人格，其大义凛然的风范可资今世信徒的借镜。

“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”（箴十七：3）身陷囹圄的约瑟从不灰心，虽然曾被冠以“做梦的人”雅称，梦中内容未实现，倒是惹祸上身。尽管如此，他的梦（异象也）仿佛是生命的推动力，冲劲十足，不畏艰辛、冤曲、落难。写到这里，突想到约拿初奉差遣往尼尼微城布道时，屡屡想做现实的逃兵，而约瑟却鼓起勇气面对现实，逆来顺受。

人的尽头是耶和华的开端。经过了荆棘满途的长夜，行过人生中八千里路云和月后，约瑟在神奇妙的主宰安排之下，被法老封立为全埃及的宰相。一夜之间，这位三十来岁的青年名扬全埃及地，高登副座后，一人之下，万人之上。

以前寄人篱下，逢人唯命是从；现实却大权在握，呼云唤雨。为奴时对主人必恭必敬，当宰相时受人拥戴；两种际遇，真是天渊之别！往往，人处在惬意得势时，忘形自大就乘虚而入。约瑟不属这种人，宽宏大量的泱泱风度的十兄前来籴粮时显露无遗。他尽可报一箭之仇，将眼中钉先除而后快，但他不作如此想。

在十兄前来埃及籴粮解饥的时候，虽发生了戏剧性的周折事件，这不外是约瑟所设的妙计，让其桀骜不驯的哥哥们有所觉悟，知道稼穑艰难，来处不易，非欺负也。最终，约瑟主动与哥哥们和好，既往不咎，恩怨就此结束。

是的，恩怨止于智者，而他是宜解不宜结的。人类的历史泰半由血泪汇集而成，其中恩怨相报的实例何其多！教会中董事部、教牧与信徒间的恩怨亦时有所闻，常久下去的话，属灵前途堪虞，更遑论整体合一的建造了。当仿效约瑟的宽容，以前车可鉴、往者顾来的态度，快到扎乱麻，让恩怨止于智者吧！

约瑟的故事曲折回转，读来扣人心弦，值得一读再读，老少咸宜。他性格中的完美，高风亮节的气魄，不亢不卑的为人态度，似乎接近十全十美，颇与耶稣基督的生命有相似之处。

想当年，伯利恒的约瑟携眷偕同圣婴往埃及回避希律的滥杀无辜；而希伯伦的约瑟卑微下埃及以保存以色列遗种。他们的伟大事迹，皆见典籍，两者功厥乎为哉！

刊载於1988年《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。

《旧曲轻弹》系列九：山的联想

在山泉水清，出山泉水浊。
——杜甫“佳人”

诗圣杜甫运用简单的笔调描绘山里山外泉水的清浊，其诗句韵味委婉，神隽深远。

古人喜爱山水，不只是被它的山明水秀所吸引，事实上还有不足为外人道的动机。有人上山拜师学艺，有者专找灵感作诗，有一撮人是为隐居而往，而某些才子登山作诗玩乐，一旦诗章传遍民间而名声鹊起时，就能得到皇帝的宠幸下山当官，想不到登山竟成了平步青云的捷径。

时代变了。如今住在钢骨森林中的“才子”，不再步履古人的登山足迹，闲情逸致一番，倒是大事砍伐，口口声声说为了经济发展和开辟文明社会，容不下天然绿林。幸亏，在环保卫道人士的不停疾呼与口诛笔伐下，那些家伙不敢太过放肆。再要不然，后人只能从古人诗作中领略山林的美妙了。

智者乐山，仁者乐水。很久以来，举凡智叟仁者，对繁华喧嚣都市生活感到厌倦，欲涤尽人间愁苦、甩脱缠身琐务，唯往高山寻逸去。青葱蓊忧的山林，沁人心脾的泉水，怎不叫人响往，为之陶醉？难怪有那么多狮城的朋友，每逢假日，总爱往古城奔赴，攀登金山一游，或举家，或结伴，其乐融融。

诗人大卫对于山岭也有一份的偏爱，其诗作中写着：“我要向山举目，我的帮助从何而来。”（诗一二一：1）他的诗跟中国诗人有异曲同工之妙，唯中国诗人把一切烦恼寄情山水，而大卫却是将困苦寄托山水的创造主。他的一生遭遇多次的狂风暴雨，政治风暴及至众叛亲离，看来是命途多舛，朝不保夕。然而，在乌烟瘴气的困境中仍不忘向山举目，仰望上帝的拯救和帮助，不愧是合上帝心意的器皿，处变而屹立不倒，稳如泰山。

基督徒的生活犹似连绵起伏的群山，一关已过，紧接着又一关；问题不在于如何越过，而于如何举目仰望创始成终的主，攀越的阻力越大，祂所赐下的恩典也随着增加。

刊载於1988年《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。

<旧曲轻弹>系列八：更美的家乡

人类最美好的家乡原本是设在伊甸园，其中充满上帝的同在，无忧无愁，也没有疾病死亡来缠绊。想不到在一神之下，万物之上的亚当夫妇犯罪后，人类从此就断绝了通往伊甸的门路，伊甸成为芸芸众生可望不可即之境。

纵使无法再回到那块福乐地，然而，追寻那一片人间净土的热忱未尝就此湮灭，反而根深蒂固地潜伏在人类的心中，历久而不渝。

这一点，可从迫切离开祖地而流离他乡的群众看得出来。明知人间尘世处处都一般污浊，偏偏有成千上万的人群远离自己的故乡——一个没有政治激荡、种族歧视、经济难题……的美好家园。是某种错觉促成？抑或某种潜在意识的驱使？

神的朋友亚伯拉罕，为了更美的家乡，拿出信心的首步，离开迦勒底的吾珥。当他还未抵达应许之地前，经卒于以弗仑。上帝所应许的流奶与蜜之地不见其踪影，反而经历了几许辛酸、饥荒、四王五王之战及各种的试验。上帝莫非在暗示人类：此地没有更美的家乡。

人类更美的家乡在那里？

它不在今日的美国、加拿大、澳洲……。它是由根基的城，就是上帝所经营所建造的。历代的信心英雄，虽然没有得到所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅、是寄居的。

但愿那座有根基的城是基督徒开步迈进的目标，摆脱乌托邦式的梦幻，一面齐心建造，一面期待那座上帝亲手建设的城，那处更美的家乡。

刊载於1988年《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。

<旧曲轻弹>系列七 ：向马可学习

马可又名约翰，出身于富贵之家，却不以纨袴子弟傲然自居。他是耶稣时代有为的青年，虽不是十二门徒之一，但他是主的忠心跟随者，藉着深邃的语文造诣，写出了精简的《马可福音》这本书，因而流芳百世，为后人所敬仰。

根据《使徒行传》记载，当保罗归依基督后，蒙神差遣到居比路进行首次布道工作，并有巴拿巴和马可同行并肩作战。讵料，艰辛满途的佳美脚踪出乎意外地在旁非利亚呈现一段小插曲：马可宣布离队回耶路撒冷。

从此以后，保罗对这位年轻人的印象似乎不太好，当巴拿巴第二次跟他合作布道时，坚持带马可同往，奈何保罗提出反建议，致使这两位属灵前辈为这一位青年引起过节的局面，最终分头布道。

始不论保罗不准马可同行布道的起因，谁是谁非，反正《圣经》学者对这问题持有见仁见智的解释。然而，从“三人布道团”的经历中有那一处不是现时年轻信徒和今日教会的借镜呢？

马可是一位年轻人，凭着一股热忱及择善固执的意志为主工作原本无可厚非。别忘记一件事实：年轻人毕竟还是年轻人！他有自己的优点和缺点。一般上来说，满身干劲、活力充沛、富进取心与力求革新正是年轻人的特长。同时，血气方刚、容易冲动、不顾后果与虎头蛇尾何尝不是古今中外年轻人的“公产”吗？有鉴于此，神许可这种环境临到马可，目的不外是陶造、修正以及栽培这位血气沸腾的年轻人，挫一挫他的锐气，把与生俱来人性中的渣滓炼净，方能成器。

今日教会中的青年，都不能免去主耶稣那双“千锤百炼”以及“化腐朽为神奇”的手心。唯有这样，才能成为主手中合用的器皿。

果真皇天不负有心人，马可这位青年固然孺子可教也！多年来的事奉和尝尽各种的酸、甜、苦、辣之后，总算守得云开见月明，这位青年的灵命逐渐步入成熟稳重的阶段。这时，保罗开始赏识马可，所谓识英雄重英雄，惺惺相惜，在保罗力邀之下，马可不计前嫌，重返保罗职事团同甘共苦做主工。在保罗那方面，他不再把马可视为贪爱世界的底马或是扬尘而去的腓吉路或黑摩其尼，反而视为得力的同工。

在保罗为主殉道后，马可为主传道的心志仍不减当年。迩后，他投效使徒彼得，继续推广传福音的工作。保罗被斩首之后，彼得成了敌人所要逮捕的对象，尽管如此，马可仍然随侍彼得左右，绝不向尼罗皇帝的爪牙屈服，宁愿过着恐惧战慄的飘流岁月。在彼得未被倒钉十架之前，马可为他执笔撰写彼得前后书，把彼得的遗训传于后世，这样，老使徒可安心回天家了。

马可的一生坎坷不平，但是却渡过了有意义的人生，从保罗为主浇奠生命至彼得为主殉道为止，他都看在眼里、想在心里，一面心仪属灵前辈“鞠躬尽瘁，死而后已”的气魄，谅必效法他们的精神，进而坚守真理，义无反顾，把福音的种子向南欧传播，并且进军北非洲，克尽厥职，至死忠心。

马可也是今日年轻信徒的典型模范，他从幼嫩的生命步入丰盛生命的阶段，都代表着现时每一位信徒学习事奉主的历程。学习马可的事奉和传道心志，有助于信徒的灵命更长进、更成熟，尤其是这个时代，教会亟需像马可一般的青年献上自己，让主使用，促成主耶稣基督的国度。

刊载於1987年《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。