《旧曲轻弹》系列十六：牛人牛语

阿牛：你在想什么？（说着拍一拍爱金的胳膊）。
爱金：（仿佛从梦中醒来）哎呀！我想David Copperfield若能变一座黄金屋给
我，那该多好！
阿牛：你在织黄金梦，想一夜之间发财吧？
爱金：这正是我梦寐以求的……（意犹未尽）。
阿牛：爱金，英国人一句话‘Worship the golden calf，指贪钱佬惜金爱财超过
任何东西，不折不扣的形容今时的拜金主义，基督徒必须谨慎才是！

爱金：英国人拿拜金牛犊来形容爱财如命，根本是风马牛不相及的事！
阿牛：本来，拜金牛犊是旧约圣经的典故。当摩西登山取十诫四十日的时候，
山下以色列人急冲冲铸造一头金牛犊膜拜，赞它带领百姓出埃及。
爱金：拜金牛是拜金牛，跟拜金主义扯不上关系。
阿牛：你说得没错。不过，拜金牛和拜金主义是殊途同归的。它们的结果一
样：穷奢极侈，最后远离神。

爱金：（摸一摸脑瓜儿）圣经的金牛固然不好，惹人犯罪。可是，我倒喜欢股
市中的牛儿。

阿牛：股市中的牛儿？我暂且称它股牛吧！阿牛曾经见过不少人引颈企盼它，
但往往不能如愿。反而是他们的情绪比股价跌落波动得更加厉害；股牛
出现时，当然会跟你笑眯眯，一旦股牛失了踪，你就得当心他们的牛脾
气随时爆炸在你的头上呢！

爱金：你这番话真是妙语如珠。

阿牛：你过奖啦。这是阿牛在生活中观察出来的，绝对不是向你吹牛胡诌一
番。我也有收这些股票，但是却不效法那些人如痴如醉的炒股，结果给
股牛的克星（股熊也）咬伤手指，搞到焦头烂额，债台高筑！

爱金：听你说，我有些开窍了！总之钱财之事不可痴狂，适可而止是上策。

阿牛：刚才我们说牛的坏话太多啦。现在该替它说几句好话才行。

爱金：圣经里除了提到牛犊这头耻牛外，还有那一处提到它的优点？

阿牛：在圣经里，牛是洁净的动物，它是用来贡献祭的动物之一。此外，它的
腿底下的蹄是传道家所津津乐道的，它的蹄分开两瓣，且属倒嚼动物。
因此，它的分蹄象征分别为圣，转喻今世信徒应有分别为圣的见证，圣
和俗之间，上帝和玛门之间，都要作出眼光独到的抉择，不与世人同流
合污。这便是牛儿可取之处。

爱金：我很高兴能够和你这样痛痛快快的畅谈，使我获益不浅。

阿牛：谢谢你的洗耳恭听。许多人不喜欢听这一类的话，对他们说简直是对牛
弹琴！

刊载於1989年《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。

《旧曲轻弹》系列十五：眼开

开启：你知道吗？做一个末世的基督徒必须眼开。否则，走向死坑也枉然不知！


无知：这句话怎样解释呢？我还是第一次听到的。


开启：所谓眼开，就是放眼细查四周，分辨一下旁人哪些是唯物模特儿，哪是
          精神文明的模特儿；哪些是妖惑模特儿，而哪些是信实模特儿……太多
          啦！不一而足。


无知：我大概了解你说的，意思是要对这些人的真伪善邪分辨一下，免得上当！


开启：就是这个意思嘛！我们可不能再步上从前以色列人的后尘。上帝明明把
          信实模特儿派到他们当中，可是他们不听从，结果给妖惑模特儿带去荷
          兰了！（意即带进死胡同。）


无知：呜呼哀哉！（一面说一面频频摇头）


开启：可惜今世的人类又再重演以色列人的失败史。最近，我才得悉在美国这
          个地方，有至少三千个邪教团体，都是这般妖惑模特儿搞的，妖言惑众，
          专崇奉撒旦。他们的跟班简直是天文数字。这样的瞎子领瞎子，我真为
          他们痛心疾首啊！


无知：哗！泱泱大国的亚美利加，竟有这样的怪事发生？


开启：说来一点也不奇怪！因为保罗博士已经提醒我们，时候要到，人必厌烦
          纯正的道路，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅……。这段
          经文，你该读过吧？


无知：好像有，不过印象很模糊。


开启：唉！弟兄！我们要勤读经，熟读经，这样才能明白主的心。有了主的圣
         言在我们心中，再加上保惠师的引导，我们即能用灵眼看出哪是妖惑模
          特儿，哪是信实模特儿啦！


无知：谢谢开启弟兄的指点，听你这么一说，真使我眼界大开。


开启/无知：愿主保守我们。阿们！


刊载於1988年《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。

《旧曲轻弹》系列十四：华文水准低落的省思

亚洲周刊中文版曾以“华语顶呱呱，笔下重千担”的标题道出了邻国华文水准日渐低落的隐忧。当局推动讲华语成绩斐然，可喜可贺，然而在华文书写方面，国人一般上遇着困难。有漂亮的“语”，却没有优美的“文”；注重言读过于书写，结果善谈不擅写是必然的现象。

华文水准低落的问题何止局限在一水之隔的邻国而已？事实上，如果我国华教人士也深入探讨大马华人母语问题的话，相信其严重性并不亚于邻国，甚至更严重！最低限度，邻国华裔泰半能操一口流利纯正的华语，反观我国年轻一辈，丧失了讲纯正华语的能力，方言俚语混杂不一，这是流行中粤语连续剧所赐吧！

在马来西亚，以整个国家建设与大众教育来说，马来西亚是毋庸置疑的官方语文，英文是第二语文，日本及韩国文占第三位，而华文则黍陪未席。马来西亚文是中学生必读必考必及格的必修科，华文则属选修科。在这种客观背景下，某些华人咸认华文是可有可无的。因此，有不少“走实派”的家长，宁可子女考取多几科特优，也不愿因选修华文而落难，失去了文凭全优的美誉。

单凭上述现象，就可窥视整个问题的全貌。虽说有近85%华裔子弟就读于华小，并不表示华文、华语有着蓬勃发展，前景一片光明。因为这群莘莘学子，维护母语的热忱往往在升中学时即冷却，母语班因人数不足而告“流产”已经是多见少怪的新闻。

无可否认的，华人忽略华文导致华文程度江河日下势必带来华社各层面的冲击。首当其冲的是华文小学，学生人数的增减将是华小关闭的主因。接下来便是华文报刊面临读者减少的问题。根据一位报界知名人士透露：大马华文报的报份销额已达到饱和点，目前各华文报是在有限的市场中展开恶劣竞争，将来能够生存的只有三、四家而已。在文坛方面，马华文学作品滞销早已司空见惯，现有的马华文坛元老，多半已在退休年龄，而投身写作青年作家屈指可数，至于将来青黄不接的现象，则一叶而知秋了。

现在避开大马华社华文问题不谈，且看看华文水准低落带给教会的影响。先提本地教会的一般情形，华文水准的低落可从读音不准看出来。笔者常听到信徒读经时，把“谄媚”（chan mei）读作“陷妹”，“擘饼”（bai bing）读成“博饼”，“圣灵浇灌”（jiao guan）变成“圣灵绕灌”……诸如此类”冯京 ”当“马凉”的事例，层出不穷。平信徒犯上的通病，可获事后的纠正。可是，有一件事必需开诚布公的指出，一些教会领袖在证道、领会时有类似的缺点，有者是一犯再犯，错误的是读音，而不是信息内涵。试想，与会者如果有一位熟谙华语的慕道朋友在场的话，那是一个怎样的景况？那位朋友是否会暗忖：读都读错了，还要教人道理？岂非“误人子弟”？读音欠准只是一件鸡毛蒜皮的事儿，但它可能是福音内涵的生动性大打折扣。这个问题不可不关注！

有一位教会传道，在讲道前碰到深奥莫名的生字，必翻查字典一番，不敢丝毫苟且。有时，他会利用讲道前数句钟，讲解有关的字义和读音，再要求会众朗诵一遍以求每字必读准的功效。过后，他才心安理得的证道。这种“小事忠心”的精神，殊堪钦式。

揆诸上述事例，教会在提高华文水准的工作方面可扮演间接的角色，不要效法外邦人一味责怪当局的语文政策，而忽略了另辟蹊径设法力挽狂澜于既倒的策划。假使教会领袖有积极正视平信徒的语文问题，而不是轻描淡写，至少在教会的范围内，信徒可获相当程度的“语文再教育”。如此一来，他们在听道时就不会像鸭子听雷一般，不晓得牧者所云。读经方面，除了能解字义，把难字读得字正腔圆外，我想在领悟圣经道理的事上可避免指鹿为马；不仅能阅读现代译本华文圣经，对于有古典文学意味的和合旧译本也能融会贯通。

笔者认为，要华文部平信徒在真理上扎根，读、写、听、讲是一项行之经年的必要训练，这也是提高平信徒华文水平不可或缺的秘诀。在阅读方面，可利用青年团的活动推介有益灵命的书刊，定规每年读完苦干本书，事后可举办一些与书刊有关的奖励性比赛活动。西马的教会可配合政府订下的读者年主办一系列的活动项目。在消极一面，是鼓励平信徒多阅读，而积极的方面，则鼓励信徒写作投稿，善加利用《星马教声》或《西马教讯》的信徒园地。目前，一些教会没有壁报栏，这是可喜的现象，但是为数不多，希望其他教会能够早日效尤。至于“听”和“讲”方面，属相辅相成的双程交通。教会长执应勉励信徒把“听”来的道，在各自工作的场合中“讲”出来，不要只成为教堂内的听道家。所以，总而言之，“读、写、听、讲“是提高语文水准的四管齐下策略，在进行的过程中，难免困难重重，但是只要不一曝十寒，相信年深日久后，我们必然看到可观的成果！

最后，笔者胆敢地提出下述三点建议，冀能带来抛砖引玉之效。

（一）文学知识是语文的精髓，欲提高语文水平，涉腊文学知识有莫大的助益。现今教会中的知识份子，尤其是熟悉华文文学者，可作出贡献；而文学知识必需去芜存菁，讲究浅白通俗，以文学知识为经，而圣经原则为纬，纳入青年人团契的一部份，这可去除年轻一代昩古明今的通病！

（二）编纂一套有系统的华文儿童文学，以浅显简易的教材注入主日学教材，让教会未来的接班人提高语文造诣，俾将来更有效的服侍教会。

（三）在教会所举办的青、少年营中，酌情加插华文、华语讲座项目，例如：文学史、成语典故、唐诗宋词、汉语拼音……等等，其内容阐述必讲究生动、有趣或灰谐，才不会使青少年深觉枯燥退避三舍，使营会更具意义，更臻完善，而青少年在智慧、知识方面得以加强。

刊载於1988年《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。

《旧曲轻弹》系列十三：透视学府违纪问题

尔来，学府纪律问题已成为我国的主要课题。此间华团不断疾呼为师者，父母们应对学生子女严如管教，免得下一代迷失方向。另一方面，教育部正着手寻求解决方案，其中包括授权师长体罚目无法纪的学生。这一切行动，不外是对数月来一连串事件，如：学生加入私会党、纠众滋事、吸毒、无故缺课、粗暴无礼、勒索、甚至计划纵火烧学校等，作出积极反应，俾整饬校内风气。

违纪学生该怎样处理？谁之过？

有人归咎于整个教育制度，说教育是一项失败。然而，问题征结不完全是如此，而导致整个问题更添复杂的，还有许多因素。

我个人认为，教师本身对“传道、授业及解惑”的崇高天职，父母对子女鼓励学业的态度及学生所接受的失衡教育，必须彻底的检讨，以谋求达到教育的最终目的。

今时的教师，有一小撮是抱着“搵食”“唯利是图”的心态踏进杏坛；对其人类灵魂工程应尽之职责不甚了了，更遑论实践韩愈所提倡的为师之道了。往往，也就是这类等闲之辈沾污了杏坛的声誉。不久前，八打灵某中学生传出校长甘词利诱女生拍裸照的丑闻，还有吉隆坡某学校五名聋哑学生受到老师非礼的事件。诸如此类的传闻，委实令人发指及哀叹社会病了！这些败类的恶行，无形中给学生有某种“大狗爬墙，小狗学样”的印象，结果是上梁不正下梁歪。

在家长这方面，儿女的教育是他们所关注的。在丰衣足食之余，只要子女们在学业上成绩有优异表现，为父母者常以金钱、物质来嘉奖之。至于品德操行方面，就不闻不问了。笔者曾经见过一位校内活跃而班上名列前茅的优秀生，怎知他的同砚却称他为“臭话大王”，究其原因后，才知道那位优秀生是“三字经专家”。

这是现行教育制度偏重智育的后果！

在这物质文明的社会，在在讲究金钱的重要。为人师表者，由于利字当头，不择手段地干起不法勾当；而家长为了子女考取好成绩，不惜利诱；而某一些学生，抵不住臭铜的诱惑，竟敢欺诈、勒索、为非作歹。

难怪，有人不禁问：这是一个怎样的社会？

若以圣经的观点视之，这个巴比伦（寓意世界）是治不好的，因此有每况愈下的趋势，好比尼布甲尼撒网梦中的大象，由精金退化至半铁半泥的劣态。

虽然如此，身为基督徒的我们，仍可扮演光与盐的角色。事实上，我们才是人类灵魂的工程师，教育人类精神文明，如何寻找人生真谛；这样的力挽狂澜，必能发挥或多或少扭转劣势的功用！

刊载於1988年《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。

<旧曲轻弹>系列十二：秦皇的仙丹

大约在两千多年以前，秦始皇风闻蓬莱岛有长生不老的仙丹，雀跃万分，便派了徐福带着三千童男童女前往取仙药。结果，满怀的盼望却换来一场空，秦皇只从徐福口中知悉：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至。”

雄才大略的秦始皇，眼巴巴望着鱼群从中破坏他的计划，甘心吗？不！他率军乘风破浪，沿海搜寻大鲛鱼剿之，不获仙丹绝不罢休。后来，秦皇在沿渤海面航时病倒。较后死于沙丘的平台，享年五十岁。从此，探寻仙丹计划就告一段落。

廿一世纪的今天，医学家们苦心孤诣地试图把这个美梦实现，有朝一日人类可享受寿比南山，福如东海的滋味！今时代医学渊博的专才古是秦皇的接棒人，秉承遗志，以换汤不换药的方程式炼制“仙丹”，替人类增添寿数。

虽然已经有多种的防老药物出炉，尤其是抗衰老制剂，但是它们所带来的机理作用错综复杂，许多问题有待深入研究和验证。例如：曾经风靡一时的普鲁卡因制剂（H3），据查有逾十万人服食廿五年之久，迄今尚无法确定有关药物是否有延年益寿的作用。

谁不想长生不老？谁不要延年益寿？然而，在人类的生理规律中，由衰老而寿终是不可避免的定律。经云：人人都有一死，死后且有审判。另一方面，约翰福音记载：上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡（死），反得永生。

历世历代，人类所渴望追求不灭的生命不外是圣经中提说的“永生“——永恒的生命。世人若仿效秦皇为长生不老而觅特效药，难免有一天会受到像徐福之类的人物所愚弄。但是，耶稣绝不会愚弄我们，祂为人类开了一贴长生不老的药方：你若口里认耶稣为主，心里相信上帝叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。

刊载於1988年《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。

<旧曲轻弹>系列十一：世间情

《音乐之声》此部佳片，不久前在大马第三电视播映，虽属旧片，仍然受到观众欢迎。它迄今还能广被受落，乃在于刻画人间温情鲜明，情感发挥淋漓尽致，紧紧扣住男女老少的心弦。

观赏家庭伦理片，荧幕上的情节发展往往感人肺腑，继之啜泣声、低吟声、手帕声混在一片，交织成更动人的场面。可是，曾几何时，当戏终人散后，群众返回现实生活中，继续追名逐利，明争暗斗，极尽不择手段之能事，在他们处世为人词典里，却找不到温情、亲情、人情。

唉！毕竟，荧幕上、荧幕下的虚虚实实，迥然有别！

“世态炎凉”经已成为今世社会的老生常谈，现实中人可没有时间理会。为了家产，兄弟间大闹阋墙，对薄公堂，甚至六亲不认；为了争权夺利，同僚之间各怀鬼胎，互相倾轧，行使办公权术（office politics）媚上凌下，非将对方置于死地不可。因之，人际间的关系出现森严的壁垒，步步为营！相亲相爱，取而代之的是反目成仇；合作无间，取而代之的是尔虞我诈。最终，井水不犯河水变成大家默认的人生观。

记得去年圣诞节，妻提议设自由餐招待同事，一来共渡佳节，二来可联络感情。眼看她那喜上眉梢的兴奋，我不敢推辞。于是，我们在圣诞前夕作好一切准备。妻下厨落足烹饪功夫，而我则作装饰、整理的工作。圣诞节当天，会友、亲友都来齐了，只有我的同事没有到来，这是美中不足之处。翌晨上班时，一位同事道明未克出席的因由，而余者三缄其口，对自由餐一事只字不提。当时，我那种尴尬之情，腼腆之颜，是可想而知的。事后，当妻与我提及此事时，我仅一露苦笑而置之。

当然，我没有理由去责怪同事怎不赏脸，或追究不来的原因。我只是觉得，在这个时代要作一个“有爱心”、“有亲情”的人可不容易。流露爱心是基督徒的本份，但是，当我们在尽本份的过程中得不到应有的回报时，则无需垂头丧气，更没有理由自暴自弃。

基督徒啊！你（妳）有义务把荧幕上的温情（基督的爱）搬来荧幕下表演，表演给那些无情者观众看，表演给世界观看。你（妳）不可再像世人一样呈现画饼充饥一般的荧幕，更不可模仿他们矮揉造作。

颜明发：“世间情”《星马教声 》（1998年7月第321期），版1。

《旧曲轻弹》系列十：高风亮节的约瑟

旧约时代的约瑟是信心英雄中的佼佼者，为后人念念不忘、歌功颂德的人物。

他的家乡在希伯伦谷，父亲雅各视他为宠儿，在偏爱之余，还给他特制彩衣披身，因而招致十位哥哥忌恨，而酿成卖弟为奴的悲剧。

在多坍的时候，为兄者不理会弟弟的哀求声，铁石心肠一般卖给以实玛利商贾，二十舍客勒银子换来约瑟十三年的煎熬岁月；从历尽沧桑和创伤，多少痛苦多少泪。当时，年仅十七岁。

埃及，是约瑟为奴渡日之地。安分守己的他，在法老内臣波提乏家中服务时忠心耿耿，心无异念。然而，在遇人不淑与人地生疏的情况下，缺德的波提乏夫人色诱不遂后，竟恼羞成怒，诬告约瑟有不轨的行为，从此成了阶下囚。

古人云：“君子思不出其位。”意思是说有修养操守的人，绝不离原本岗位去干犯别人的权益。约瑟一向深知自己的本份，没有越踰职权范围去做损人利己的勾当；宁可遭人误会，也不愿出卖崇高的人格，其大义凛然的风范可资今世信徒的借镜。

“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”（箴十七：3）身陷囹圄的约瑟从不灰心，虽然曾被冠以“做梦的人”雅称，梦中内容未实现，倒是惹祸上身。尽管如此，他的梦（异象也）仿佛是生命的推动力，冲劲十足，不畏艰辛、冤曲、落难。写到这里，突想到约拿初奉差遣往尼尼微城布道时，屡屡想做现实的逃兵，而约瑟却鼓起勇气面对现实，逆来顺受。

人的尽头是耶和华的开端。经过了荆棘满途的长夜，行过人生中八千里路云和月后，约瑟在神奇妙的主宰安排之下，被法老封立为全埃及的宰相。一夜之间，这位三十来岁的青年名扬全埃及地，高登副座后，一人之下，万人之上。

以前寄人篱下，逢人唯命是从；现实却大权在握，呼云唤雨。为奴时对主人必恭必敬，当宰相时受人拥戴；两种际遇，真是天渊之别！往往，人处在惬意得势时，忘形自大就乘虚而入。约瑟不属这种人，宽宏大量的泱泱风度的十兄前来籴粮时显露无遗。他尽可报一箭之仇，将眼中钉先除而后快，但他不作如此想。

在十兄前来埃及籴粮解饥的时候，虽发生了戏剧性的周折事件，这不外是约瑟所设的妙计，让其桀骜不驯的哥哥们有所觉悟，知道稼穑艰难，来处不易，非欺负也。最终，约瑟主动与哥哥们和好，既往不咎，恩怨就此结束。

是的，恩怨止于智者，而他是宜解不宜结的。人类的历史泰半由血泪汇集而成，其中恩怨相报的实例何其多！教会中董事部、教牧与信徒间的恩怨亦时有所闻，常久下去的话，属灵前途堪虞，更遑论整体合一的建造了。当仿效约瑟的宽容，以前车可鉴、往者顾来的态度，快到扎乱麻，让恩怨止于智者吧！

约瑟的故事曲折回转，读来扣人心弦，值得一读再读，老少咸宜。他性格中的完美，高风亮节的气魄，不亢不卑的为人态度，似乎接近十全十美，颇与耶稣基督的生命有相似之处。

想当年，伯利恒的约瑟携眷偕同圣婴往埃及回避希律的滥杀无辜；而希伯伦的约瑟卑微下埃及以保存以色列遗种。他们的伟大事迹，皆见典籍，两者功厥乎为哉！

刊载於1988年《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。