《旧曲轻弹》系列二十：话“表相之美”的桑麻

在风和日丽的清晨，某甲太太对乙小姐说：“我的先生真好！每次陪我去逛百货公司，总催我选购漂亮的时装。”乙小姐听了不禁惊羡万分，连声吱吱吱称赞不已。

数天后，乙小姐不甘示弱的告知甲太太曰：“我的男友X君带我到首都的购物中心，特为我选购一瓶名贵的巴黎香水。”语音未落，赞叹哗哗声从甲太太舌头弹吐而出，响声绕梁。

稍加留意时人的闲聊，不难发现其话题足以反映现代生活的内涵、人生观和价值观。无容否认，丽裳香水美饰，一般人视为眼中的瞳仁，追求相美的最佳选择，更是时髦崇尚者不可或缺的“宠物”。为此，有人把含辛茹苦工作赚来的大部份金钱，花费在服饰装扮上也面不改色矣。这种的摆阔作风似乎蔚成今日的社会风气与时尚，而以年轻一代尤然。

爱美固然是人的天性，但它绝非是女性的专利品。美国歌星麦克杰逊，凭一张口唱出了声价亿万的事业，光是他的豪华宅邸就值一亿六千万英镑，比梵蒂冈总面积不知要大多少倍。此君仍不安于美轮美奂的居所，对皇帝般的生活享受意犹未尽，为了表相之美，耗费了五万美金在他的“尊容”上下至少十度整容功夫，把纯真面目整得离谱之极，著名美容师曾就此事评他可能会留下遗祸。如果不幸言中的话，爱美的代价不可谓不大乎！（如今迈克已不在人世）

确然，表相之美的吸引力不可低估，好像美丽孔雀让丑乌鸦予以无限憧憬，其七彩尾巴足叫老鸪神为之夺，目为之眩啦！万花筒的社会，表相美使人投以羡艳目光，甚至可以凭它走天涯吃四方，可惜仅能风光瞬时，西施也好东施也罢，皆撑不住岁月的磋磨；而且有朝一日，按捺不了内心的虚空。

表相美的学问博大精深，真是罄竹难书。不知道那位哲士发明这句话：面无四两肉，黑心兼狠毒。哎哟！皮肉有斤两之分。丰容盛面，表相俊俏的人一定不是黑心鬼。那些拐骗无知少女的人肉贩，如果个个是面无四两肉的瘦皮猴，相信丑若无盐的少女也不会上当。偏偏是俊酒丰姿的白马王子出笼耍术，令无数的大马少女防不胜防，误入圈套，在失踪群芳谱上徒添冤枉名。表相丰腴的人肉贩子，脸上的赘肉肯定四两有余。

人的表相不能成为衡量内在生命的准绳，以貌取人往往证明人类的愚昧。当上帝吩咐撒母耳膏立耶西的儿子为王的时候，耶西先生立即推荐身材魁梧英俊潇洒酒的七位儿子，惟独忘了人微言轻的大卫。上帝对撒母耳说：“人是看外貌，耶和华是看内心。”结果大卫“后来居上”，被膏立为王，耶西先生大感意外。这证明人的目光短浅，审美焦点触及表相而止，而上帝的审美慧眼却是X光式的，监察人心肺腑非常彻底，祂的智慧高过人的智慧，祂的审美慧眼非凡人可识透。

刊载於1990年〈星马教声〉，由黄腾卫牧师主编。

《旧曲轻弹》系列十九：真喜乐

针对追求喜乐这件事，圣经腓立比书如此精洽记载：“我们要靠主常常喜乐。” （腓4：4）言下之意，人生中的喜乐其来有自，主耶稣才是人生的喜乐泉源。依靠主的人，常常经历喜乐。

许多上帝的儿女们都有喜乐的实际经历。只要提起教会的事奉，或组织团契活动，或策划着推广教会的圣工……他们都会喜上眉梢，乐滋滋地为天国事业发挥一份力量，心湖泛起阵阵按捺不住的喜乐涟漪。这是真喜乐，因为他们预尝了主恩滋味，天国仿佛就降在他们当中，旁观者怎不羡煞万分？

显然的，事奉中的喜乐予人无限的饱足，灵性精神方面，如沐春风，比痛饮山水矿泉更沁人心脾，更能解心灵的干渴。读者诸君若有类似体验的话，世上的娱乐对你来说简直是味如嚼腊了。

某次，在偶然机会下，於景色怡人的马六甲海滩巧遇一位美国人。我趋前与他寒暄，他一见如故地跟我攀谈起来。当话题转到教会事奉上，这位美国人表示十七岁（危险的十七岁？）以来，不再踏进教堂半步，决心做个快活的现代人。

美国青年滔滔不绝大谈世上快乐经，而我却苦口婆心地规劝他不可停止聚会，将来主耶稣回来审判世界时，咱们能坦然无惧地伫立在祂脚前，届时天国的喜乐、平安和璀璨是属于咱们的……。

天晓得这位美国青年出奇得很，给我一种后生极可畏的滑稽印象。在绽露可爱的笑容后，他蛮得意的回答曰：“审判不是审判啰！我有位弟弟当律师，当审判临头时他会为我效劳向耶稣申辩，一旦胜诉后，我就可以进天堂啦！”

哈哈哈！美国青年轻声朗笑，心情十分爽快。我不知道他在开我的玩笑，抑或开上帝的玩笑。

他的爽朗笑声，也反映出一般人的心态：今朝有酒今朝醉，不问明天来世如何，管他世上欢乐短暂（Flash of Merriment）。李白有诗曰：“人生得意需尽欢，莫使金樽空对月。”一语道破空虚生命中需即时作乐的消极反应。

常人追寻喜乐，寻错源头，当然不得其门而入。因为世间没有恒渝的喜乐，只有镜花水月的娱乐，虚幻如海市蜃楼，短暂像昙花一现。

真喜乐乃上帝赐下的恩物，使人类的心灵蕴含祥和、平安和扎实感。他不是维系於外在的人、事物和环境上。

喜乐的心是人类的心灵状态，决不是有形可捉可摸的产物。

刊载於1990年2月份《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。

《旧曲轻弹》系列十八：流行歌曲、紫薇、我

忆起我童年时代的生活圈子，伴随我闲暇时光最多、感染力颇强的事物，首推流行曲了。当时，正值六十年代，社会步调缓慢，加上消遣场所不如现时的多样化，流行曲可说是普罗大众最欢迎的生活消遣媒介。因此，无论丽的呼声、电台或角子唱机，都可听见播出的流行曲，尤以华语流行曲为甚，从街头到巷尾，日光之下飘来令人似乎窒息的流行曲攻势，辗转不息，无日无之，可见其风靡程度之一斑。

小时候听流行曲，十分欣赏委婉动人的曲调，虽不是鉴赏家，但是熟听歌曲数十首，不会作曲也会哼了！酷爱当代的流行曲，乃在于歌曲抒发的内涵有一定的时代背景，歌词的填写保持严谨的深度，像流行三十年代的金曲，《松花江上》与《卖歌女》就是例证，当代民族的一呼一吸痛过曲子表露无遗，可歌可泣的生活面貌尽在其中。

六十年代的流行曲以描述风花雪月，深情浓意居多，虽然如此，它们不缺文艺的独特风味、温文不失雅气，不像今日的流行曲一般，歌词出现不少重复的叠句，而涵意泰半是浮嚣肤浅，欠缺积极的作用。现代人士再唱回过去的旧曲不足为怪，毕竟它们仍是不朽名曲，论起词藻的优美及曲调的谨慎创作态度，非今时人士可比拟的。虽然现代的管弦铜木管出齐的伴奏较之过去的更胜一筹，但是论唱功，旧时代的歌是绝不逊色。

在芸芸众歌星中，紫薇这位老牌歌星给我留下较深刻的印象，我喜欢她唱的歌曲很多，例如：《回想曲》、《绿岛小夜曲》、《月光小夜曲》、《当我们小的时候》、《母亲您在何方》、《木兰辞》......首首都是脍炙人口的曲子，消磨了我不少童年的时光。《回想曲》唱尽春夏秋冬，听来令人低迥不已；《绿岛小夜曲》则旋律优美，把顾曲周郎引进恬静深遥的意境中；《月光小夜曲》不愧是一首引人迷恋月光如水美景的佳曲。

记得多年前的某一个夜晚，我独自儿在家中提起单簧管（clarinet），心血来潮吹起紫薇的名曲。夜是幽静的，风是徐缓的；增添了我吹奏的情趣，当夜似乎进入物我两忘的境界，如今回味起来，还有一番余韵在心头。翌晨，相隔五、六户邻舍的一位少女咚咚咚咚地跑来对我说：“你昨晚吹的的乐曲很好听！”，然后又咚咚咚咚地跑回去。突如其来的知音人，使我既受宠若惊，且露腼腆之色。那时候，我忘了告诉她，当晚的乐曲是在“梨花带雨”中呈献的。

怎不梨花带雨呢？现今紫薇已不在人世了。这颗曾经慰藉一位少童的星殒落了，我想会有不少知音人为之怆然，不胜嘘唏。人生本来就是一首歌，曲子有大小调之分；假使以大小调来形容人生的乐悲聚散，而人生常以小调组合的姿态出现，这也是现代歌星唱来唱去的内容。紫薇的消逝会令认识她的人惋惜，但是除了惋惜之外，又将奈之如何呢？

所幸，如今的我已能够分辨，日光之下心声与日光之上的心声的差异，前者只是短暂的消遣娱乐，而后者却是永恒的属天颂曲，能把我们带入永世中。我曾爱听《回想曲》，如今更喜爱《奇异恩典》，《回想曲》仅是我生活的点缀品，但是，《奇异恩典》却是我的无价之宝。

刊载於1989年7月份《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。

《旧曲轻弹》系列十七：闲话朋友

不晓得你是否亲身领教过，单枪匹马去拜会阔别多年的朋友，话题不再似往日多，由始至终仅仅片言只语的胡乱拉扯，茶水多过口水。可怜的你呀木讷地抓头搔脑，有意把往日的友情图景重拼起来，但扭曲了的拼图总是凑不成。

当下情形，正如针毯上枯坐着，三分钟对你而言简直是三小时的精神折磨。提早告辞实是于心不忍，于是眼前的罐庄“仙地”犹似耗子摸样儿一小口小口饮吸，瓜子是以乌龟爬地的速度慢慢磕，手中牙签打折一截一截……端的是话不投机半句多！

终至说一声“沙哟啦哪”的时候，你舒了一口气，朋友向你行了鹥儿掠水般的握手礼后，你就不掉头走了。你果真挥一挥衣袖走人！而不带走片腔的温馨，有的是一股冷冷的意味袭上心胸，还有那满载而回的整腹孤疑。

你惊然愕然（只差没吃惊风散），偏又不相信自己的眼睛，暗忖朋友的礼遇不是这样，声讨自己带错眼睛寻错人，并发誓仅此一次下不为例云云。为了印证那位绝情仁兄就是十年前的朋友，你委屈自己，钻到床下翻箱倒箧一阵，好不容易的取出尘封多时的相簿，去追寻那一段美好的共享时光，一点都不错，就是那位朋友。

你们曾经有着共同的理想和抱负，彼此交往堪称莫逆。多少的相聚，若干的切磋，一而盘膝而坐，一而翘起二郎腿，悠哉闲哉对天南地北的桑麻吱哩呱啦不休，三小时好像三秒钟，兴未尽，绝不散。当你们谈到舌焦唇敝时，一举乌龙茶，润润口腔后，再接再厉的知而不谈，谈而不尽，不亦快哉也！此时“友情正比乌龙厚，茶逢知己千蛊少”。

现时的朋友不再是十年前的朋友，这点你该承认。盖天下间的人情世故如县花一现，奇而不怪矣！不知你曾听某作家说：“没有永远的敌人，也没有永远的朋友”。今天的知己可能是明天的朋友，而明天的朋友可能成为后天的陌生人。

世上有永远的朋友吗？答案颇具争论性，且见仁见智。说没有永远的朋友，在尘世间到处去敲锣打鼓恐怕都难找上几个。虽说永远的朋友难觅，但是为某种志趣而暂合的同伴不能说没有。搞文化有文化圈子的朋友，搞文学的有搞文学的朋友，艺术圈有艺术圈的朋友，商场上也有商场的朋友，玩股票的也有股友相伴……，好像当初上帝创造万物那般的物以类聚，各从其类，所以说，天下间难找永远的朋友是大家心知肚明的道理，不过要找“物以类聚”的朋友，就易如反掌了。

犹记得十二年前，我有许多“物以类聚”的朋友，不知天高地厚的享乐一番。后来，当上帝呼召我成为祂“永远的朋友”之后，那群朋友一个个跟我说拜拜了。他们都怪我太过正经八百，话头话尾都是信耶稣上天堂之类的腔调，使他们眼饬耳鸣。不过，他们却在学校毕业纪念刊中形容我是为他们进天堂铺路的教士，倒使我受宠若惊，更希望有朝一日，他们也能成为上帝永远朋友中的一份子。

我最欣羡大卫王和约拿单之间的朋友关系，那种不畏奸恶的深交，至死都忠心的情谊，真叫人看出友情比金钱权势还珍贵！亦羡慕捕鱼老手彼得先生三生有幸，承蒙主耶稣把他当作特殊朋友看待，彼得大哥冲动是顶有名的，然而在主耶稣的感召下，加上三年多的训练，最终脱颖而出，不再是一只野（黑）马，而是顶天立地的器皿，为天国事业立下汗马功劳。倘若没有那位伟大的朋友造就他，彼得能够有怎样成就？我怀疑。

今日教会中的弟兄姐妹是我永远的朋友，将来在新耶路撒冷圣城中，不分彼此的是羔羊的同伴（Companions of the Lamb），也是羔羊的朋友们。纵令在这二十世纪的人请沙漠中找不到推心置腹的朋友，而在上帝的永久朋友群中找着，有这份隽新且永恒的情谊，足矣！

（此篇拙作是多年前的心声，文中有些夸张却是真实的经历。今天我近“知天命”的年岁，感谢上帝赐我不少好友，可以彼此联系、彼此交流。当中有三十年前所教导过的学生，还有求学时代的老师和同学，教会里彼此搭配的同工，国内国外的牧师和主内……，太多太多了。我会珍惜每人的情谊，只要有时间，都不会错过联系，他们都是上帝赐给我的好友。）

於1990年刊载於《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。

《旧曲轻弹》系列十六：牛人牛语

阿牛：你在想什么？（说着拍一拍爱金的胳膊）。
爱金：（仿佛从梦中醒来）哎呀！我想David Copperfield若能变一座黄金屋给
我，那该多好！
阿牛：你在织黄金梦，想一夜之间发财吧？
爱金：这正是我梦寐以求的……（意犹未尽）。
阿牛：爱金，英国人一句话‘Worship the golden calf，指贪钱佬惜金爱财超过
任何东西，不折不扣的形容今时的拜金主义，基督徒必须谨慎才是！

爱金：英国人拿拜金牛犊来形容爱财如命，根本是风马牛不相及的事！
阿牛：本来，拜金牛犊是旧约圣经的典故。当摩西登山取十诫四十日的时候，
山下以色列人急冲冲铸造一头金牛犊膜拜，赞它带领百姓出埃及。
爱金：拜金牛是拜金牛，跟拜金主义扯不上关系。
阿牛：你说得没错。不过，拜金牛和拜金主义是殊途同归的。它们的结果一
样：穷奢极侈，最后远离神。

爱金：（摸一摸脑瓜儿）圣经的金牛固然不好，惹人犯罪。可是，我倒喜欢股
市中的牛儿。

阿牛：股市中的牛儿？我暂且称它股牛吧！阿牛曾经见过不少人引颈企盼它，
但往往不能如愿。反而是他们的情绪比股价跌落波动得更加厉害；股牛
出现时，当然会跟你笑眯眯，一旦股牛失了踪，你就得当心他们的牛脾
气随时爆炸在你的头上呢！

爱金：你这番话真是妙语如珠。

阿牛：你过奖啦。这是阿牛在生活中观察出来的，绝对不是向你吹牛胡诌一
番。我也有收这些股票，但是却不效法那些人如痴如醉的炒股，结果给
股牛的克星（股熊也）咬伤手指，搞到焦头烂额，债台高筑！

爱金：听你说，我有些开窍了！总之钱财之事不可痴狂，适可而止是上策。

阿牛：刚才我们说牛的坏话太多啦。现在该替它说几句好话才行。

爱金：圣经里除了提到牛犊这头耻牛外，还有那一处提到它的优点？

阿牛：在圣经里，牛是洁净的动物，它是用来贡献祭的动物之一。此外，它的
腿底下的蹄是传道家所津津乐道的，它的蹄分开两瓣，且属倒嚼动物。
因此，它的分蹄象征分别为圣，转喻今世信徒应有分别为圣的见证，圣
和俗之间，上帝和玛门之间，都要作出眼光独到的抉择，不与世人同流
合污。这便是牛儿可取之处。

爱金：我很高兴能够和你这样痛痛快快的畅谈，使我获益不浅。

阿牛：谢谢你的洗耳恭听。许多人不喜欢听这一类的话，对他们说简直是对牛
弹琴！

刊载於1989年《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。

《旧曲轻弹》系列十五：眼开

开启：你知道吗？做一个末世的基督徒必须眼开。否则，走向死坑也枉然不知！


无知：这句话怎样解释呢？我还是第一次听到的。


开启：所谓眼开，就是放眼细查四周，分辨一下旁人哪些是唯物模特儿，哪是
          精神文明的模特儿；哪些是妖惑模特儿，而哪些是信实模特儿……太多
          啦！不一而足。


无知：我大概了解你说的，意思是要对这些人的真伪善邪分辨一下，免得上当！


开启：就是这个意思嘛！我们可不能再步上从前以色列人的后尘。上帝明明把
          信实模特儿派到他们当中，可是他们不听从，结果给妖惑模特儿带去荷
          兰了！（意即带进死胡同。）


无知：呜呼哀哉！（一面说一面频频摇头）


开启：可惜今世的人类又再重演以色列人的失败史。最近，我才得悉在美国这
          个地方，有至少三千个邪教团体，都是这般妖惑模特儿搞的，妖言惑众，
          专崇奉撒旦。他们的跟班简直是天文数字。这样的瞎子领瞎子，我真为
          他们痛心疾首啊！


无知：哗！泱泱大国的亚美利加，竟有这样的怪事发生？


开启：说来一点也不奇怪！因为保罗博士已经提醒我们，时候要到，人必厌烦
          纯正的道路，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅……。这段
          经文，你该读过吧？


无知：好像有，不过印象很模糊。


开启：唉！弟兄！我们要勤读经，熟读经，这样才能明白主的心。有了主的圣
         言在我们心中，再加上保惠师的引导，我们即能用灵眼看出哪是妖惑模
          特儿，哪是信实模特儿啦！


无知：谢谢开启弟兄的指点，听你这么一说，真使我眼界大开。


开启/无知：愿主保守我们。阿们！


刊载於1988年《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。

《旧曲轻弹》系列十四：华文水准低落的省思

亚洲周刊中文版曾以“华语顶呱呱，笔下重千担”的标题道出了邻国华文水准日渐低落的隐忧。当局推动讲华语成绩斐然，可喜可贺，然而在华文书写方面，国人一般上遇着困难。有漂亮的“语”，却没有优美的“文”；注重言读过于书写，结果善谈不擅写是必然的现象。

华文水准低落的问题何止局限在一水之隔的邻国而已？事实上，如果我国华教人士也深入探讨大马华人母语问题的话，相信其严重性并不亚于邻国，甚至更严重！最低限度，邻国华裔泰半能操一口流利纯正的华语，反观我国年轻一辈，丧失了讲纯正华语的能力，方言俚语混杂不一，这是流行中粤语连续剧所赐吧！

在马来西亚，以整个国家建设与大众教育来说，马来西亚是毋庸置疑的官方语文，英文是第二语文，日本及韩国文占第三位，而华文则黍陪未席。马来西亚文是中学生必读必考必及格的必修科，华文则属选修科。在这种客观背景下，某些华人咸认华文是可有可无的。因此，有不少“走实派”的家长，宁可子女考取多几科特优，也不愿因选修华文而落难，失去了文凭全优的美誉。

单凭上述现象，就可窥视整个问题的全貌。虽说有近85%华裔子弟就读于华小，并不表示华文、华语有着蓬勃发展，前景一片光明。因为这群莘莘学子，维护母语的热忱往往在升中学时即冷却，母语班因人数不足而告“流产”已经是多见少怪的新闻。

无可否认的，华人忽略华文导致华文程度江河日下势必带来华社各层面的冲击。首当其冲的是华文小学，学生人数的增减将是华小关闭的主因。接下来便是华文报刊面临读者减少的问题。根据一位报界知名人士透露：大马华文报的报份销额已达到饱和点，目前各华文报是在有限的市场中展开恶劣竞争，将来能够生存的只有三、四家而已。在文坛方面，马华文学作品滞销早已司空见惯，现有的马华文坛元老，多半已在退休年龄，而投身写作青年作家屈指可数，至于将来青黄不接的现象，则一叶而知秋了。

现在避开大马华社华文问题不谈，且看看华文水准低落带给教会的影响。先提本地教会的一般情形，华文水准的低落可从读音不准看出来。笔者常听到信徒读经时，把“谄媚”（chan mei）读作“陷妹”，“擘饼”（bai bing）读成“博饼”，“圣灵浇灌”（jiao guan）变成“圣灵绕灌”……诸如此类”冯京 ”当“马凉”的事例，层出不穷。平信徒犯上的通病，可获事后的纠正。可是，有一件事必需开诚布公的指出，一些教会领袖在证道、领会时有类似的缺点，有者是一犯再犯，错误的是读音，而不是信息内涵。试想，与会者如果有一位熟谙华语的慕道朋友在场的话，那是一个怎样的景况？那位朋友是否会暗忖：读都读错了，还要教人道理？岂非“误人子弟”？读音欠准只是一件鸡毛蒜皮的事儿，但它可能是福音内涵的生动性大打折扣。这个问题不可不关注！

有一位教会传道，在讲道前碰到深奥莫名的生字，必翻查字典一番，不敢丝毫苟且。有时，他会利用讲道前数句钟，讲解有关的字义和读音，再要求会众朗诵一遍以求每字必读准的功效。过后，他才心安理得的证道。这种“小事忠心”的精神，殊堪钦式。

揆诸上述事例，教会在提高华文水准的工作方面可扮演间接的角色，不要效法外邦人一味责怪当局的语文政策，而忽略了另辟蹊径设法力挽狂澜于既倒的策划。假使教会领袖有积极正视平信徒的语文问题，而不是轻描淡写，至少在教会的范围内，信徒可获相当程度的“语文再教育”。如此一来，他们在听道时就不会像鸭子听雷一般，不晓得牧者所云。读经方面，除了能解字义，把难字读得字正腔圆外，我想在领悟圣经道理的事上可避免指鹿为马；不仅能阅读现代译本华文圣经，对于有古典文学意味的和合旧译本也能融会贯通。

笔者认为，要华文部平信徒在真理上扎根，读、写、听、讲是一项行之经年的必要训练，这也是提高平信徒华文水平不可或缺的秘诀。在阅读方面，可利用青年团的活动推介有益灵命的书刊，定规每年读完苦干本书，事后可举办一些与书刊有关的奖励性比赛活动。西马的教会可配合政府订下的读者年主办一系列的活动项目。在消极一面，是鼓励平信徒多阅读，而积极的方面，则鼓励信徒写作投稿，善加利用《星马教声》或《西马教讯》的信徒园地。目前，一些教会没有壁报栏，这是可喜的现象，但是为数不多，希望其他教会能够早日效尤。至于“听”和“讲”方面，属相辅相成的双程交通。教会长执应勉励信徒把“听”来的道，在各自工作的场合中“讲”出来，不要只成为教堂内的听道家。所以，总而言之，“读、写、听、讲“是提高语文水准的四管齐下策略，在进行的过程中，难免困难重重，但是只要不一曝十寒，相信年深日久后，我们必然看到可观的成果！

最后，笔者胆敢地提出下述三点建议，冀能带来抛砖引玉之效。

（一）文学知识是语文的精髓，欲提高语文水平，涉腊文学知识有莫大的助益。现今教会中的知识份子，尤其是熟悉华文文学者，可作出贡献；而文学知识必需去芜存菁，讲究浅白通俗，以文学知识为经，而圣经原则为纬，纳入青年人团契的一部份，这可去除年轻一代昩古明今的通病！

（二）编纂一套有系统的华文儿童文学，以浅显简易的教材注入主日学教材，让教会未来的接班人提高语文造诣，俾将来更有效的服侍教会。

（三）在教会所举办的青、少年营中，酌情加插华文、华语讲座项目，例如：文学史、成语典故、唐诗宋词、汉语拼音……等等，其内容阐述必讲究生动、有趣或灰谐，才不会使青少年深觉枯燥退避三舍，使营会更具意义，更臻完善，而青少年在智慧、知识方面得以加强。

刊载於1988年《星马教声》，由黄腾卫牧师主编。