淺析馬來西亞《法輪功》現象

《法轮功》标志。

马来西亚（简称：大马）是一个奉行宗教自由的国家。自从1957年独立以来，我国各民族拥有宪法所赋於的权利，以选择和履行本身的宗教信仰。在这种的客观环境下，我国华裔在选择宗教信仰方面发挥了高度弹性，因而产生了多元性和混杂性，所膜拜的神祇不胜枚举。今天，只要你踏入华人密居的地区，将会发现“五步一大庙，三步一小庙”这个事实，它已经成为大马华人文化中不可分隔的一部分。我国华人宗教信仰的多元化，足叫其他友族同胞叹为观止，发出不可理喻的赞叹！这种奇特的现象，引起国内外宗教界人士的研究和论述，他们的回馈与观点很值得我们深入研究和思考。

有宗教学者认为，马来西亚的绝大部分华人，不属於宗教意识深厚的族群。他们对於宗教信仰的态度，从较高层次看似开明、圆融，似乎什么教理都可以接受；但是，若从一般的层次来看，却有稀松及混杂的现象。有关这方面，梁家麟博士说，华人的宗教观是多元的，有些很认真地让信仰对他们的生命产生意义，影响他们的修养、道德观。但是大部分不想进入宗教的哲学观，也没想到对宗教执著。与此同时，陈润棠博士也表示，华人的思想特性是入世的，并趋向物质取向和实用取向的型态。两位学者的客观见解，反映出一般马来西亚华人的宗教观。

莲生活佛卢胜彦

在这种意识形态的驱使下，大马华人若受到本世纪新兴宗教的影响，为某些非正统宗教大开门户，也不足为奇了！大概五年前，大马真佛宗密教总会在吉隆坡举办大法会，吸引了三万五千信徒参加，场面鼎盛令人为之侧目！当莲生活佛（卢胜彦）临场时，他自诩头盖骨中心已打开了……，两粒耳珠是舍利子、胸前有“卍”字、脚下有虎皮，皆是活佛转世的象征。几天後，马来西亚佛教总会发表声明，不承认真佛宗是正信的佛教传承，指它是“附佛邪教”。由此可见，一般华人的宗教观是不求甚解，并且倾向功利与物质思维，导致“旁门左道”有机可趁，不仅真佛宗在本地“大展拳脚”，佛教界所顾忌的《法轮功》也乘虚而入，静悄悄在大马这片国土“开枝散叶”，尽管它的影响力远不如真佛宗。

今年一月杪，我偕同家人到马六甲旅游区观光时，巧遇几位成年人为《法轮功》进行宣传活动。他们盛意拳拳大派免费《法轮功》光碟，还附上一份《九评共产党》的刊物。我拿了光碟和刊物之後，在好奇心驱使下翻阅内容以求了解。刊物除了介绍《法轮功》以外，还大骂中国政府迫害《法轮功》，而中共前主席江泽民也被他们狠批一顿！我心想这份刊物若在中国流传，肯定被中国当局查封和取缔，它能够在马来西亚公共场合派送，除了显示大马政府对宗教活动的宽容政策之外，这也证明了本地《法轮功》信徒真够胆量，不畏当局可随时随地向他们采取行动。

事实上，马来西亚《法轮功》活动不只这一些，他们在多个公共场合都有举行活动，只是以低姿态方式进行而已。去年五月间，法轮功学员在吉隆坡蒂蒂旺莎湖滨公园（Taman Tasik Titiwangsa）举办第十二届《世界法轮大法日》，并为创始人李洪志庆祝六十诞辰，吸引不少民众参与，当中还包括一些马来同胞。一般上，大马华人都知道李洪志这个人物，不过知晓他原名是李来（乳名来子），以及他的来历与背景者不多。原来，李洪志於1952年出生在中国吉林省公主岭市一个普通知识份子的家庭，曾在吉林省长春市粮油供应公司服务。李氏在1989年创立《法轮功》，先让几位身边徒弟修练，经过数年的观察後，才正式向社会推广。1991年，他决定停薪留职，外出传功。不久後，北京举办中国健康博览会，李洪志租下一个单位介绍他的功法，逐渐受到各阶层人士的欢迎。

《法轮功》创始人李洪志。

正如上文所述，李洪志初出道的时候，并没有毅然辞职，目的是为本身的生涯留一条後路。所谓“无心插柳柳成荫”，李氏在长春、北京及其他地方传功，竟然一举成名，并且名利双收，恐怕连他自己也意想不到。後来，《法轮功》吸引了越来越多的人修练，人数急剧增加，使中国政府视它为心腹大患。起初，中国报章没有采用宗教的字眼来形容《法轮功》；後来，中国的《科学时报》索性把李洪志形容为“邪派教主”。另一边厢，李洪志在欧美国家受到特别的礼待，可说同人不同命。早在1994年，他获美国休斯顿市政府颁授“荣誉市民”与“亲善大使”的荣衔。此外，英文版《亚洲新闻》在1999年5月28日那一期，选出亚洲最有影响力的人物，李洪志列位49。在1998年，李氏偕同妻女移居美国，依靠售书的稿酬以及出售练功光碟、法像和练功服等维生，每天除了练功之外，就是锻炼书法，日子过得清闲写意。如今，法轮功已传到超过40国家，而李氏的主要著作《转法轮》已经译成西班牙文、法文、德文、英文、俄文、瑞典文、日文和朝文等语文。根据近期《九评特刊》披露的统计数字，《法轮功》如今已经传到114个国家，学员超过一亿人，我相信这个数字不含夸张成分。

迄今，《法轮功》逐渐受人欢迎，其实它是中国气功的一种，而且是道行极高的一种！由于李洪志排斥其他气功，《法轮功》不被中国传统气功所接纳，因此它处於孤立的状态。根据李洪志的说法，练习气功应该被称为“修练”，而不是一般气功所说的“练功”。因此，李氏为自己所创的气功法，称为“法轮修练大法”，以宇宙最高特性“真善忍”为根本指导，按照宇宙演化原理而修炼。基本上，它的教导有两方面：第一方面是“修心”，以儒佛为本，强调立身处世之道，心性多高功力就有多高；第二是教导信众练功之道，即修练五套功夫的动作。此五套功法是信众“修命”的部分，称为：一、佛展千手法，二、法轮桩法，三、贯通两极法，四、法轮周天法，五、神通加持法；它强调既修又炼，修在先，炼在後，动作是修炼圆满的辅助手段。

梁家麟博士：《法轮功》是次宗教。

虽然李洪志强调法轮大法不是宗教，既无宗教仪规，亦无拜师仪式，不求名、不求利、不收礼、不收费，义务传法和教功，可是他却志采用法轮图作为《法轮功》的标志。这种作法引起佛教界哗然并咸认李氏作法不恰当，因为“法轮”是取自佛教界的术语，在梵文是“dharmacakra”。它主要有两层含义：一是指佛法如同车轮一样转动而不停息；二是指佛法如同无坚不摧的战车轮子一样破除一切烦恼和谬见。中国佛教界抨击李洪志篡改佛教的法轮，是对佛教专用名称和标志的亵渎。在李氏所著的每一本书中，都印上一个法轮图，上端写着“旋法至极”，左右两边写着：“法轮常转”和“佛法无边”。他还用移花接木的手法，把佛教和道教的象征，即“卍”字和道教的太极符号拼凑在一起，并形容此图象征佛道两大家，排除那一家都构不成完整的宇宙。

已故杨牧谷牧师

李氏认为，人的身体可以接通宇宙的能量，而成为自己身体的力量。他指导学员掌握《法轮功》的要点，即在小腹位修练一个法轮，而法轮是一个宇宙的缩影，具备宇宙的一切功能，要在小腹部位永远旋转下去。事实上，内行人一眼便能看穿李氏的理论，他所提倡的所谓功法是源自传统气功。凡是练过气功的人，知道人体内有一股“气”循环运转，中国人称之为“气”，瑜珈称它为“Prana”，而印度教则称为“”（Chakras）。气能运转，使人体各穴道通畅，进而舒筋活络，令人精神充沛。反之，如果“轮”胶着不动，将导致穴道闭塞，人体就精神萎靡，百病丛生了。事实上，熟练气功者可达致上述境界，已故杨牧谷牧师和梁燕城教授都有此类经验，只是他们较後自愿放弃练功的权力。梁教授指出，初步练气功是好的，它对身体健康有帮助；但如果练功深入的话，就有“开天眼”（与灵界沟通）的情况出现，因此学气功要十分谨慎。

梁燕城教授

从梁燕城教授的个人经验来看，我相信李洪志的气功造诣比一般师父高，当他修练到一个境界後，诚如梁教授曾经体验的那样，突然有声音对他说：“你已经修练到这个地步，已经到我们的境界，以後你可以成为活佛，一个大师，对世界影响很大的人……”。这种情况极可能也发生在顾洪志的身上。所不同的是，从那时刻开始，梁教授毅然抽身而出，不再透过气功跟灵界打交道。然而，李洪志却致力於《法轮功》的修炼，向其子弟声称人体里练法轮是最重要一环，惟有他掌握这个法轮，因此信众只能“修在自己，功在师傅”的原则下学习，他们的背后有李洪志的化身在帮助向他们“种轮”。由于《法轮功》理念与一般气功不同，加上它的影响力不断膨胀，不仅上文所提的《科学时报》指李洪志是“邪派教主”，甚至中国官方报章《人民日报》也抨击《法轮功》是邪教，直指它不是一个普通的非法组织，而是严重危害社会的，具有诸多邪恶功能的组织。依我看来，人民日报形容《法轮功》为邪教是居于政治因素的考量，虽然《法轮功》信徒为了抗议中国判它为邪教，而引发天安门广场的自梵事件，它毕竟是特殊的个案，还不至於演变成普世《法轮功》信徒的群体行动。有鉴於此，我个人赞同梁家麟博士的观点：《法轮功》是次宗教。

曹智雄曾任副内长

无论如何，由于《法轮功》在一般人的眼中是气功的一种，它既能迎合现代人对保健的渴望与需求，很自然在世界各地受到普罗大众的欢迎，这也包括马来西亚在内。根据档案资料，《法轮功》於1996年6月传入马来西亚，开始的时候，有一批学员聚集在吉隆坡甲洞的消遣森林练功，後来才逐渐扩展到国内其他地方，成为本地一小撮华人保健活动之一。迄今为止，马来西亚《法轮功》组织仍然未获社团注册官批准，因此它属非法团体，无法公开自由活动。早在2002年，时任内政部副部长曹智雄宣布：内政部辖下注册官拒绝大马《法轮功》申请为合法团体！主要原因有两项：即一、中国当局已经於1999年7月判定《法轮功》为邪教，由于马来西亚和中国有邦交，它符合两国利益；二、我国许多正信团体都非议《法轮功》。当消息传开後，大马华文报对此项决定大事报导，赞扬政府的决定是明智之举，它肯定受到广大人民的支持。

尽管面临重重阻挠，大马《法轮功》学员绝不放弃希望，根据一名学员陈建德（54岁））在电话访谈中向我透露，他们已经再次向内政部提呈注册申请书，信众齐心坚决争取到底。陈氏认为，欧美国家早已承认《法轮功》的合法性，因此他有理由相信大马《法轮功》组织迟早会获当局批准。他进一步表示，虽然大马《法轮功》组织合法性地位尚待确定，但是却不会影响该组织的动作功能。在现今阶段，大马《法轮功》学员只能保持低调，以自由和松散的方式来运作。目前，他们没有本身的会所，当然也没有所谓的理事会或管理层，只是以负责人称呼。谈到最後，陈氏以坚定的口吻向我表示，《法轮功》在组织结构方面，只有李洪志才是师傅，学员当中没有师傅级的领导人，彼此间只是以“同修”称呼而已。因此，大马《法轮功》的组织运作顺畅，学员之间彼此尊重，从修身到修心活动，皆能发挥众志成城的精神。

听取《法轮功》学员一席话後，除了让我看到大马《法轮功》的求存韧力之外，也体认到李洪志的“魅力”所在，的确不容小觑。事实上，若细察李洪志的生平和背景，此人跟平凡人没有两样，他能在气功界名利双收，令内行人感到意外！已故杨牧谷牧师说得没错，李洪志的学历不高，以他的出身及其作品，真难说有什么水准，说话经常前言不对後语，行文造句文笔粗糙更常见。可是，他懂得依靠本身的直觉，却给他撞对头了，人群因此就跟随他。此外，他懂得充分利用电子传媒、网际网络和印刷媒体的效率，在短短数年间招募近一亿学员跟从他，箇中原因不难了解。这之所以，大马《法轮功》组织到今天仍然屹立不倒，其关键就在信众心目中的“灵魂人物”：只要李洪志一息尚存，整个组织就会操作不辍，那怕官方不承认它的“合法性”！这种潜藏的力量，才是马来西亚政府挂虑所在。我有理由相信，大马的《法轮功》学员秉持国外《法轮功》的一贯的思维，即李师傅是“非常之人”，所传的是“非常之法”，所做的是“非常之事”，使用的话语也是“非常之词”。因此，李洪志对他们来说，不只是传功师傅而已，更是他们的“再生父母”。

已故赛峇峇吸引众多信徒。

确然，这种现象令人匪夷所思，在它背后说明了什么？《法轮功》既是“次宗教”，也具备了“新兴宗教”（New Religion）的某些特征。根据宗教学者高师宁的解释，新兴宗教这一名称，是近年来取代“膜拜团体”（Cult）的一个总名，用以泛指世界各地在不同时期（主要是十九世纪後期以来）兴起并延续至今，并且不同於传统宗教精神的运动或团体。依我个人观察，当人类步入廿一世纪的今天，由于世局不稳定、天灾人祸频仍，越来越多人想从宗教中寻找慰藉，这已成为普世现象。也正因此，新兴宗教能够趁势崛起，并在世界各地流行开来，凡是具有“超凡能力”的“教主”或“创始人”，可吸引世人对他们的追随，甚至到“奉为神明”的地步！去年四月杪，印度灵性导师赛峇峇在家乡医院病逝时，全球有数千万名信徒为他哀悼，在马来西亚就有一万八千名赛峇峇信徒。他们相信，赛峇峇有超自然能力，可凭空变出物品、回溯前世以及治疗绝症。大马的《法轮功》信众，人数和规模虽然不及赛峇峇跟随者，可是他们对李洪志的崇拜绝不逊於赛峇峇的信徒。本地《法轮功》至所以能维持到今天，全有赖於学员坚持如此信念：李洪志是“再生父母”，练《法轮功》有奇迹，善化人心有效果！

前文已提到，大马《法轮功》规模极小，论组织它比不上《真佛宗》和《赛峇峇》等新兴宗教；以马来西亚气功界来说，它也无法跟当今受华人社会欢迎的《外丹功》、《鹤翔庄气功》或《太极十八式》等相媲美。根据本地资深学员罗训仁（53岁）向我透露，目前大马《法轮功》信众大约两千名，这主要归因此间《法轮功》尚未合法化，加上受到人力并与财力的限制，发展自然比较缓慢。罗君是本地工程师，他指称：“大马《法轮功》非清一色华人，由于它是免费授功，也吸引一些巫裔和印裔同胞参与，只不过友族所占的比率很小。在华裔学员当中，有些专业人士如：工程师、教师、银行经理、退休公务员等也参与练功。整体来说，大马《法轮功》学员，以中年人占绝大多数。”依我观察，虽然我国《法轮功》信众少，但是有全球一亿跟随者“撐腰”，相信对本地学员将产生激励作用。所以当《法轮功》引进我国初期，该组织活跃份子出现本地主要市区，马不停蹄为《法轮功》进行宣传活动。他们印制招生通告，标题写上：“法轮大法好，义务教导”，详细招生内容用中英文书写，然后派员将通告张贴在电箱、公共电话亭和巴士候车亭的显眼之处。料想不到的是，这些宣传活动竟然引起市民和警方的关注，时任内政部副部长曹智雄对此回应说，警方将调查该组织是否涉及违法的宗教活动，如果它只进行一般的保健运动，内政部就不会采取行动。

迄今为止，我还未听说大马政府采取行动禁止《法轮功》，足见该组织信众是奉公守法的群体，在我国法律允许的范畴内宣扬功法。除了对外做宣传和招生之外，根据一位杨姓学员（55岁）向我透露，大马《法轮功》为了提升本地信众的灵性修养，学员们时常聚集在家里，埋首研读和分享李洪志的各类著作，有时还一齐观赏李氏在各国演讲的光碟。这类的聚会，不定时在全国各地信众的家中举行，他们称为“读书会”。杨氏认为，由于《法轮功》不是一种宗教，因此信众不受任何教规的约束，信众出入自由即使半途离席也无所谓。正因如此，本地《法轮功》读书会是在轻松自由的氛围下进行，而且聚会时间具有伸缩性，聚会地点和时间胥视信众的方便而定；一般上，读书会是在晚间举行，大约进行一小时後就告结束。据了解，不是每位《法轮功》学员都乐意参与读书会活动，来自八打灵的吴潮汉（65岁）就是其中一位。这位退休人士向我透露，他曾经出席读书会，後来发现信徒过度崇拜李洪志，深觉这种作法太“入迷”，因此打从那时开始，他只专心一意练功，不再出席读书会，只把《法轮功》当作一种运动。

《法轮功》学员展示功法。

由此可见，本地《法轮功》组织有两批信众，一派是修身与修心并重，而另一派只侧重修身。当中绝大部分信徒认为《法轮功》非宗教，尽管举行读书会却得不到开悟，他们岂非浪费宝贵的时间？在李洪志的著作中，我观察到其宗教思想浓厚，而《法轮功》信徒却无视于此事实，这种学习情况犹如瞎子摸象。从《法轮大法义解》必读书籍中，李洪志引用宗教词汇俯拾即是，在传授《五套功法》时，李氏这么说：“不是五套功法的动作，那就是魔来教你，那都是假的，肯定不是我来教你的。我今天传给大家的就是这五套功法，这些足以改变你的身体和炼出所有术类及有形的东西了”。李氏所提到的“魔”字，根本就是宗教界的术语和基本教义，他藉此强调炼《法轮功》要靠他，否则会落入魔界而不能自拔，其宗教意义已明显。在传授功法时，李洪志总喜欢牵扯释迦牟尼，在《法轮大法义解》书中，有一段话如此记载：“我讲释迦牟尼当时传的法，宗教中的法、佛教中的法不高，这里不是说释迦牟尼不高，因为释迦牟尼也没有完全把自己的东西全部传出来，他是针对着二千五百年前从原始社会中刚刚脱胎出来的这种人传的，那不是他的法的全部。”李氏的高明之处是利用宗教来突显自己功法的高深。他暗示自己比释迦牟尼更高一筹，奉旨来到世间传扬佛祖未传之法，其言词之狂傲令人不敢恭维之馀，也让我们亲睹《法轮功》非宗教之说已不打自招了。

《转法轮》是学员必读书本之一。

统而言之，《法轮功》能在马来西亚找到发展空间，尤其在华人社会中崭露头角，这是廿一世《纪新纪元运动》一个极普遍的现象；有关马来西亚《法轮功》现象，我已经在上文交待其来龙去脉。由于大马华人宗教观乃倾向功利与实用主义，《法轮功》也就因应而生并乘势崛起，在我国这片土壤上萌芽成长。虽然在现阶段它毫不起眼，但是它所展现的韧力与潜能，不容小觑！须知，大马华人面临的社会压力和挑战，比起过去时代更为凌厉。因此，如何调适当前的处境，已成为人们的切身问题。倘若正统宗教无法满足普罗大众的心灵需求，偏偏又在现实生活中屡遇挫折，极有可能在走投无路的情况下，投向《法轮功》此新兴宗教求救，期望从中找到生命的慰藉。事实上，马来西亚《法轮功》现象折射出本土新兴宗教的兴盛，它们如雨后春笋般在我国各个角落“设坛收徒”，展开各类活动积极的向华人社区传递教义，而《法轮功》仅是诸多新兴宗教或次宗教当中，一个致力于开创一片天的小型组织而已。走笔至此，我认为马来西亚众教会应当拟定一套完备的策略，积极向新兴宗教包括《法轮功》在内的信徒广传福音，给他们有听道的机会，藉此挽回那些欲寻求真理的信众，可以从基督的真理福音中找到人生的真谛，因为耶稣就是道路、真理和生命，在祂里面可以找到那条永生的道，不只是今生，连来世的也有了！

参考资料：

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高师宁：《新兴宗教初探》。香港：道风书社，2001。

郑国治编：《异端与信仰》。新山：人人书楼，2002。

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江迅：“北京冷处理破解法轮功”《亚洲周刊》。1999年5月3日。

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星洲日报：“赛峇峇病逝享年85岁”。2011年4月25日。

法轮功学员：“马来西亚庆世界法轮大法日”《明慧网站》http://www.minghui.org/mh/articles/2011/5/10-240428.html

“法轮佛法大圆满法”《法轮大法在马来西亚》（http://www.falunmalaysia.com/cn/dongfa.php.3）。

（2012年9月30日於马来西亚神学院完稿）

孫越告別影壇傳福音

《搭错车》是孙越告别影坛的代表作。

【序言：大概十一年前，金马奖影帝孙越应马六甲加略山生命堂之邀，来到古城主持“活着真好”电影见证布道会，有机会跟他做一项访谈是我人生一大快事。当他返台之後，旋即投入传爱的社关工作，孙叔叔鲜少来大马做个人布道了！尽管如此，大马的朋友仍然怀念他的讲道和分享。今年九月间，孙越好友陶大伟病逝，看他站台为好友说见证时，精神仍然矍铄、风采不减当年，他说话逸趣横生，台下人听了笑出眼泪。在耄耋之年，孙越还是马不停蹄，热诚未减的投入公益事业，是晚辈们的一个好榜样。谨此张贴多年前的新闻稿，跟读者们一齐回味孙越的信仰历程，看他是如何走过来的。】

金马奖影帝孙越又来马六甲，此次是应大马传神关怀传播协会和甲加略山生命堂的邀请，前来主持“活著真好”电影见证布道晚会。

再过几个月后便是72岁的孙越，看起来挺健朗，身体略胖，虽然抵马前染恙在台湾住院5天，他还是散发一股对生命的热忱，以“孙叔叔”的亲切形象，向马六甲的朋友们问好。

在他主持当晚布道晚会后，笔者与他进行简单的访谈，劈头第一句问道：“您是否打算拍一部福音性质的励志电影，好像乔宏生前所拍的‘天使之城’那样？”

电影中的孙越。

孙叔叔的回覆是斩钉截铁的“不！”。他说，自从息影后，他以基督徒的角色每时每刻都在演戏，借用《圣经》所说：“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”他现在投入的，是一个无限宽阔，以天为幕，以地为席的巨型舞台。

听了孙越的一番话，难免会有人感到纳罕，尤其是稍有年纪的古城人，对他入木三分的演技，留下不可抹去的深刻印象。

孙氏的才华受到肯定，他在早期舞台剧饰演“梁上君子”，戏终人散后，有个小偷跟他说：“你把我这行演活了！”

后来，他常演坏蛋、奸匪等反派角色，曾在“扬子江风云”饰演情报贩子，精湛的演技使观众对他“咬牙切齿”，又爱又恨，后来他凭此片获颁金马奖最佳男配角，为台湾首位反派角色得奖的艺人。

他说，1989年8月22日退出影坛后，就决定把爱心拨给社会，积极投入公益活动，诸如劝导捐血、捐赠器官、戒烟戒酒、义卖活动及呼吁少年回家等等，还有近年来领导台湾传神关怀传播协会，通过影音制作，去落实关怀社会的创会宗旨。

孙越加入《传爱》机构积极服务社区。

他指出，唯有走进社会，服务人群去体会人生的真谛，如何爱人如己，而“爱”就是在别人的需要上，看到自己的责任。有了一颗爱心，他愿意到一般人避之唯恐不及的地方，不断长期工作，学习服侍爱滋病友、癌症病患、监牢囚犯……。

孙叔叔当全职义工，一晃就是17年的岁月，迄今，他已经踏足越南、柬埔寨、非洲及泰北边境山区等地，尽管该地卫生条件差、水土不服，神劳形累，他还是勇往直前，“越战越奋”，从不言悔。

每次回首来时路，孙越心里有说不尽的感慨，他表示，本身在一个不很健康的单亲家庭长大，童年时就缺乏父爱。从小就跟母亲相依为命，及至有一天母亲病逝后，顿失依靠，给他带来生命中不小的震撼。

“在16岁时，我便投身军旅，19岁开始演舞台剧，然后从小角色不断往上爬。当舞台剧日渐式微时，我凭14年的舞台剧经验转入演艺圈，此后便挨更抵夜的工作，曾经在最忙的时期一口气接下9部片，莫非是想藉着忙碌生活来麻醉自己，排解多年来心中的不快和郁闷。

“当我大红大紫时，别人看我意气风发，却没有人能了解我的心境有多痛苦。我曾经写过一首歌，取名《昨夜梦见我自己》，由邰肇玫主唱，歌词是：昨夜梦见我自己，那是一个曾相识的自己，幽幽的对我说，我不再喜欢你！当时多么厌恶自己，觉得生命有缺憾。”

已故陶大伟带领孙越信主。

1981年是孙越人生的转捩点，他所谑称的“烂朋友”陶大伟出现眼前，邀请他出席一场教堂礼拜，因而受到感召，决志成为一名基督徒，在演完“搭错车”电影代表作之后，自此退出演艺圈。

孙叔叔表示，他很满足目前的生活，即使没钱，身体不好，还是很快乐。他当起全职义工，是台湾公益团体竞相“挖角”的对象；虽然没有一般人所谓的收入，但是心里踏实，有豁然开朗的喜乐。

当孙叔叔受询关于他未来的计划时，他说，自己把每一天当作最后一天，他尽量活好每一天，做她每天当做的事。用这样的处事心态，他的工作渐有成效，开始从台湾本土向国外开枝散叶。

他盼望能在心灵方面辅助有需要的人，以缔造一个爱心的社会，藉此体现基督的博爱精神。

（2001年4月22日刊载於《南洋商报》古城版）

陈群川找到人生路

陈群川接受新加坡前主控官的道歉。

【前言：今早阅报，获悉陈群川在1985年“新泛电”事件被错控，新加坡前主控官格林奈（Glenn Knight）已在两年前亲口向他道歉，令陈氏深感激动。这段新闻给我深切的感触，除了向陈群川衷心道喜之外，个人在心里体认到一件事：上帝在人的国度里掌权，时候到了，祂会为自己的子民伸冤，而陈氏的经历正是一个明证。好多年前，陈群川应马六甲加略山生命堂之邀，莅临古城为市民分享他的心路历程。那个晩上，我挑起新闻采访的任务，兹将他当晩所分享内容上载，以飨关心他的读者们。】

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陈群川指出，人生道路上遭遇困境时，并不意味着生命已经跑到绝路，或是人生的一切已经来到尽头，反倒是盼望的开端，希望的曙光就在不远处。

他说，只要对生命不轻言放弃，所遭遇的患难能锻炼人们的能耐，当人们心存忍耐时，即可从中获取生活的历练，一旦臻至“老练”的阶段时，盼望就油然而生。

他吁请听众对生命要深具信心和憧憬，所经过的风雨路都会为自己带来莫大助益，《圣经》上记载：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”，就是这番道理。

陈群川昨晚应此间加略山生命堂的邀请莅场主持一项讲座会时，如是表示，陈氏是马华前任总会长，自从退隐政坛后，积极投入教会工作。

陈群川信主以後，经常受邀到各地作见证。

他说，1986年8月26日是他人生中最幽暗的日子，在毫无心理准备的情况下，从生命的巅峰跌入谷底，最后被判入狱。当天早上还西装毕挺，有部属环伺，下午3时即身陷囹圄，如此的遽变，是他始料不及的。

“在此之前，我是一名政界领袖，到了下午，我变成一无所有，连身上仅有的大衣也脱下，换上牢服，心灵承受无限的打击和创伤。所幸，未入狱前，我已经是一名基督徒，凭着信仰的力量，逐一化解当时的危机。”他追忆当时景况时，如此向会众述说。

他继称，回想监狱生涯的首日，我竟能好好的睡，从当天下午3时一直到翌日早上7时，是我有生以来最甜睡的一次。在我的脑际，隐隐约约萦绕一句话：你劳苦了那么多年，现在是你把所有的愁烦卸下来的时候了。

陈氏透露，他在监狱内度过16个月，体重由原先的160磅减至120磅，令他大惑不解。经过医生的劝告之下，他决定辞卸所有的党职，所有挂牌公司的董事职位，最后，也辞去务边国会议员。巧妙的是，当他出狱时，重量再度增至原先160磅。

他说，出狱后，有朋友告诉他：“陈群川，你的前途不在马来西亚！当时，一家英文报指他必须工作3万2千年，才能够还清债务及摆脱穷籍，否则很难有翻身的机会。于是，他在百般折腾下，为自己寻找一条出路。”

他表示，虽然当时所面临的挑战非常艰巨，他凭信仰的力量一一克服它，不到3年的时间，他把债务完全解决，同时摆脱了穷籍。今天，他有更多的时间陪家人和兄弟姐妹，以弥补过去忙碌时期无法做到而留下的亏欠。

陈氏对目前的生活感到十分满意，并感激身旁的人，给他不少的鼓舞。最后，他用一句经文：“你过去被蝗虫所吃尽的，将来我必偿还给你”来勉励出席者，令人深受激励。

当晚的见证演讲会吸引约600听众出席，间中还穿插唱诗节目与个人见证，来自吉隆坡的从业员福音团契播放影片，陪伴会众度过一个喜乐洋溢的夜晚。

（2001年4月28日刊载於《南洋商报》古城版）

孙越吁大马华人珍惜活着的幸福！

孙越信主後透过《传神》投入关怀社区工作。

【序言：金马奖影帝孙越多年前曾到马六甲，在加略山教会传讲福音信息，为上帝在他身上的恩典作见证。今天，虽然孙叔叔为台湾《传爱》劳碌奔波，无法像过去那样经常来大马布道，可是他的所言所行仍然感动人心，这一切好像发生在昨日。谨此上载孙叔叔在布道会的分享，希望读者从中受激励。】

金马奖影帝孙越指出，新马一带的大部份华人，迄今仍然固守中国人的道德规范，没有遗失优良美德，身为华人的他，深深的感到骄傲，同时也比别人幸福。

他说，华人具有奋斗的大无畏精神，可是偏有人在事业登峰造极时，为自己开创出一片天地之后，所作所为就与中国人的传统美德渐行渐远，最后慢慢与固有传统脱节，诚为可惜。

孙越昨晚在此间加略山生命堂主持“活著真好”布道晚会时，如此表示，当晚出席者十分踊跃，座无虚席。

他说，现代人很努力工作，莫非是寻找更理想的生活，好让物质方面一无所缺。许多人在童年时所憧憬的愿望，在成年时居然逐一实现，命途平坦，他就是其中之一。

他透露，在16岁时投身军旅，19岁开始演舞台剧，然后从小角色往上爬，凭14年的舞台剧经验再转入演艺圈，其历程可说一帆风顺。在港台电影的巅峰期，他可一口气接下9部电影，演戏使他赚到不少钱。

孙越说，当他红透半片天的时期，别人看他意气风发，却没有人了解他的心境有多痛苦。感觉上生命好像一部忙碌的机器，有一股莫名的无奈感。当他投入演戏时，受到很多观众的热烈捧场和欢迎，在戏幕垂下后，就是他感到最空虚的时刻。

他说，有一次拍片回家时，情绪坏到极点，甚至心里浮现自杀的念头，希望当时有车子撞过来，一死了之。此后，他在开始探索生命的真谛，从幕起幕落的演艺生涯，去领悟人生的真正意义。

“1981年是我生命的转捩点，当时陶大伟邀我出席教堂礼拜，因而受到感召，决志成为一名基督徒。今天，我很满足目前的生活，即使没钱，身体不好，还是很快乐。告别演艺圈之后，我当起全职义工，没有一般人所谓的收入，但是心里很踏实，有豁然开朗的喜乐。”

孙氏引用圣经内容一句话：“若有人在基督里，他就是新造的人”来勉励听众。他认为，人们拥有宗教的情怀，周遭的一切人、事、物都已更新，旧事已过，生命也藉此经历了蜕变，不需等到下辈子，因为基督徒的下辈子就是永生境界。

他说，现在从事义工的行程十分紧凑，光是探访台湾的监狱，就有超过50间之多，其忙碌的情况可想而知。尽管如此，他坚持自己的原则，不能为了自己要做的公益的憧憬，而忽略了家人，所以他把晚上的时间留给家人。

孙越劝勉听众，竭力维持家庭成员之间的和谐关系，无论父母、兄弟姐妹、婆媳或妯娌之间，所行所为都要以家庭为核心。他并祝福与会者家庭幸福及事业成功。

（2001年4月18日刊载於《南洋商报》古城版）

想自杀先来见我——萧丽君活出自己！

萧丽君为服侍人而活，找到生命意义。

【序言：两星期前，从报章一则报导中，获悉萧丽君已定居新加坡，目前在传神居家照顾协会工作，真为她感谢上帝！由于她容貌特殊，仍然引起当地人投以异样眼光，甚至还有人以为她是“鬼”。我极佩服她的生命毅力，说她是新马一带的生命勇士，实不为过。萧丽君曾于在多年前应马六甲加略山教会之邀，在该堂为主作生命的见证，感动许多人。当时，我有幸在场进行采访工作，特上载此拙文跟读者一起勉励，尤其是年轻的一代。】

“如果有人想自寻短见，请他来见我。我会要求他先捐出宝贵器官，然后让他考虑是否要自杀！”

说这句话的不是别人，而是多年前面部惨遭毁容的萧丽君，她出席昨晚在此间由加略山生命堂主办的“活著真好”布道晚会现身说法时，以幽默的口吻如是表示。

她在一项见证会上指出，由于在多年前，被一名追求她不遂的凶徒砍伤，复淋以滚烫沸水，导致她“面目前非”，而曾经有一度对生命失去了盼望。

她指出，那次的惨痛遭遇，粉碎了所有人生美梦和憧憬，周遭的亲友对她另眼相看，最难过的是，亲生孩子不再和她相认。

“当时，我的脸部有80%灼伤，医生说生存几率只有30%，经过无数次的手术，强忍着肉身的痛苦后，我竟然奇迹般的活下来。”

她表示，自己曾经意志消沉一段时期，幸好有身旁的护士为她开解释怀，最后接受基督教为个人信仰，从此学习如何破茧而出，在人生绝境中再一次站起来。

昨晚播放的“活著真好”电影，为时一句钟，令在场者感动不已，主办当局也邀请孙越临场演讲，让听众度过温馨的夜晚。

（2001年4 月18日刊载於《南洋商报》古城版）

【读书分享】崇拜—识古认今！

细读韦柏（Robert E.Webber）所著的《崇拜—识古认今》之後，让我有机会对敬拜此课题进行深层探讨与反省，除了加深自己在敬拜课题上的认知外，个人深信在提升教会整体的敬拜素质有所助益。作为一位牧师，当我带领会众进行崇拜时，心里总是渴望崇拜所做的一切礼仪，都能讨上帝的喜悦。韦柏在书中所提的敬拜观，是一般主流宗派教会付诸实行的，因此对我来说十分熟悉。大家都晓得，当教会敬拜围绕在基督耶稣身上时，会众由于仰赖主在十架上完成的救赎功劳，得以在父神面前敬拜，并且依靠圣灵发出赞美，感谢基督的救赎之恩，这是一幅何等荣耀的景象！

然而，在牧养教会的过程中，我体验到一个事实：引领信徒如此敬拜，是一个充满挑战的征途，为何如此呢？我个人察觉到，教会在敬拜这件事上仍有改进空间，信徒在“肉体”中敬拜上帝不在少数，而以基督为中心敬拜上帝者，在比例上较低。这是令人感到泄气的现象！当我读过韦柏此书，方知人类自从堕落後，引致受造界服在罪恶权势下；撒旦不断寻求机会，使受造物及整个上帝的创造离弃上帝，不再敬拜和赞美上帝（参页106）。基於此因，每当信徒敬拜上帝时，仇敌不曾放过我们（基督徒也不例外），叫我们脱离敬拜的核心，这是现代教会面对的属灵挑战。

为了达到以基督为中心的敬拜，韦柏提出三方面作为教会崇拜的准则：即一、崇拜重现基督的事迹；二、崇拜真实化了教会；三、崇拜等候上帝的国度（参110页）。作者认为，崇拜的经历是一个重现基督事迹的经历；在崇拜进程中，天上和地上众生灵与信徒成为一体，教会就在如此宏伟雄壮的赞美声中，同心合意，藉着圣子和圣灵，把荣耀归给圣父！就在敬拜的行动中，教会实现了其存在的实际。与此同时，教会也透过崇拜，表达一个极重要的终末信息，耶稣基督即将回来，这是一个得胜的日子，也是宇宙的终局。

如此伟大的使命，上帝竟然交给教会和祂的儿女去落实，这是何等的恩典啊！有鉴於此，从会牧者的角度来看，我肩负神圣的使命和任务教导和更新众信徒，齐心竭力往这条讨祂喜悦的敬拜道路上迈进，尽管前路崎岖甚至遭遇属灵争战也在所不惜，因为上帝必定与我们同在，祂的恩典够我们用！为了更新信徒使其掌握敬拜的真谛，我所持的观点和韦柏一致：教会信徒在整体的敬拜进程中，必须以耶稣基督为核心，参与崇拜的群体若没有在心灵、意志和行动上依从或返回这基本的原则，崇拜生活的更新就不可能实现！

在更新信徒敬拜事上，韦柏抒发他的见解，认为教会信众在崇拜时，每个人都是参与者，而不是旁观者；崇拜里只有演员，没有观众（参129页）。他进一步形容，崇拜是信徒与上帝之间关系的戏剧性演出（参117页）。此表演乃根植於基督救赎的史实，可采用叙述方式或戏剧化演出呈献；前者是信经的背诵、圣诗的唱詠和圣道的宣讲，而後者则是以礼仪来演绎。作者也观察到，《圣经》里有关崇拜的记载，大都含有重演历史的意味。在旧约时代，以色列人崇拜的开始，主要源於出埃及事件；及至新约时代，教会的崇拜重演，是以基督的死与复活作为历史素材。

韦柏还强调，由于崇拜是基督救恩历史的重演，因此它绝非一种散漫无章的行为。他视教会敬拜为神圣礼仪，一切程序须经过细心编排，旨在协助信徒在一个充满动力、隆重和活泼的氛围中，与所敬拜的上帝相遇。此外，韦氏毫不讳言，崇拜程序不能依照个人喜好、创意或大众意向拟定，因为敬拜的真谛是基督救恩史的重演，而重演《圣经》的最终决断在乎史实的重铺。（参118页）韦柏这句话令我拍案叫绝！不错，他的观察何等敏锐，当今有许多教会为了迎合大众口味，已经把敬拜程序改到不伦不类，重点不再是以基督为核心，而是以人的喜好为依归！作为教会的牧者和领袖，我们不能不防啊！

在教会中的崇拜程序里，有一件事我跟韦柏持同样观点，即是崇拜进行的节奏十分重要，每个细节环环相扣，如此整堂崇拜才能井然有序的进行。韦氏不客气的指出，在福音派教会里，由于人为的疏忽，报告事项成为教会崇拜的破坏者。他的观点引起我的共鸣，何止福音派教会才有这种现象？假使稍有留意的话，今天许多大型教会（不论其宗派背景）犯上这种的弊病，把教会活动的报告当作是“压轴戏”，其份量不逊於公众祷告、信息宣讲、以及圣餐崇拜。有者甚至把报告安排在崇拜前部，坐在台下的信徒会作如何想？这类教会似乎在暗示，教会活动比崇拜还要重要，不知不觉中教会沦为俱乐部，这是今日某些教会的悲哀！

韦柏声称，由于教会崇拜是一项史实的重演，因此程序的安排应当审慎处理；不可随着人们的创意，抑或大众的意向而拟定。总而言之，当牧者和领袖安排教会崇拜时，整个程序必须聚焦在《圣经》救恩史的重铺，引领上帝子民与上帝相遇，这是安排崇拜时不容妥协的原则（参118页）。韦氏此话一针见血，道出当今某些教会的真实光景！彼等为吸引人加入教会，不惜违背《圣经》的原则，忽视崇拜的原本基础，为了迎合大众的口味，不仅崇拜程序“节目化”，连基督救恩的史实变为次要，他们淡忘每次崇拜不能离开救赎的史实。当救恩史实被忽视时，接着基督真理与福音内容被稀释，以及上帝的道德要求被降低，自然不在话下了！这种作法，跟中共前领袖曾说：“不管是黑猫白猫，能抓到老鼠的就是好猫”，有异曲同工之妙！我真想不到，这种思潮竟然混进教会里，基督教界有识之士岂不悲哉？

为了加强信徒对基督救赎的印象，韦氏在此书中表明，宗教形式和符号具有一定的意义。他指出，旧约时代的历史大事是出埃及记，新约时代则是基督被钉十架。这些划时代的历史事实，都是上帝本身的伟大作为，其中充满了具象征意义的事物（参136页）。主耶稣设立的模式例如水礼、主餐、按手差派职事，成为教会礼仪所采纳的重要准则，尤其是圣道礼仪和圣餐礼，已获大公教会的确认和遵守。由此可见，教会信徒的崇拜不是在真空下进行，而是透过属灵的形式与符号，藉此亲近为我们预备救赎和成就大事的上帝。写到这里，我为某些教会的作法感到担忧，教会的圣坛设计犹似舞台，有意无意间把十字架符号置之幕後，更遑论其他的属灵符号了；由始至终，我对这种作法不敢苟同。

有了外在形式和符号，信徒还需做好心灵预备。在这方面，韦柏提醒我们，教会信徒投入崇拜前，须留意亲近上帝应有的态度。依我个人观察，当今教会信徒有必要操练灵命，就是在崇拜前安静自己在神面前。韦氏透露，信徒静心等候上帝的举动，反映出他们那颗敬畏主的心，在圣殿中等候上帝的临在，等候圣灵的降临和祂的话语。作者欣赏贵格会的信徒，在静心等候神这方面有很好的操练，因此在崇拜中恢复安静的操守，都是牧者和会友当留意的事（参144页）。当信徒在等候神做好准备，紧接下来的程序如读经、听道和祷告等，他们就晓得如何投入和参与。在教会的崇拜生活中，韦氏提出一个忠告，众信徒须不时被（牧者）提醒，他们可以进到属天的境界，与天军天使一同环绕上帝的宝座敬拜，是因着三位一体上帝的主动引导，成就这事（参147页）。

在圣道礼仪课题上，韦柏在读经和讲道这两件事着墨甚浓，值得读者留意。他宣称，读经这件事可追溯到摩西时代，当以色列民在西乃山聚集敬拜上帝时，诵读上帝的话已成为信徒敬拜时当行之事（参150页）。到了新约时代，教会对读经极为重视，在读经之前及之後，都规定仪式和用语作回应。韦氏指出，这种礼仪在第四世纪的教会崇拜里尤为时显，目的是唤起会众对经文诵读的重视，使会众专心聆听经文（参152页）。如果读经如此慎重，传道的重要性不在话下。作者告诉我们，教会崇拜中的讲道，其意义是在传福音，传十字架的道理，传钉十字架的基督，再次说明基督的工作，以及基督成就的一切（参153页）。这个观点也是使徒们的观点，尤其是保罗，他对讲道的内容没有丝毫妥协。韦氏发现，自古以来，讲道往往被文化潮流所累，掉进老生常谈的模式里。无论如何，必须记住：崇拜讲道是宣讲基督的事工，包括基督在创造、道成肉身。舍命受死、复活升天，末日再临的事工，以及此事工如何应用在信徒生活上（参154页）。

韦柏既重视听到见的道，他也看重可见的道，就是教会里的圣餐。对他来说，圣餐或主餐，其意义是感恩（参164页）。从礼仪学来看，初期教会的圣餐其实是感恩礼，信徒在共餐时为饼和酒献上感恩。到了后期，由于信徒人数倍增，感恩礼渐渐与晩餐分开，可是感恩礼一直保留下来（参164页）。韦氏评论加尔文对圣餐整着感恩的概念，而以省察个人信仰和信心的行动取代，导致大部分宗派删除感恩祷文。对韦柏来说，这样的作法已经把基督完成救恩的事实，转移到信徒个人的信心、个人的省察和个人的善工（参177页）。韦氏如此评论有一定的理由，今天的教会即使圣餐礼文中没有感谢文，不表示信徒在领受圣餐前心里不存感恩。我个人认为，只要教会持守初期教会的原则：当饼和酒在天父面前被献上时，代表基督为救赎我们而死并且复活（参167页），这荣耀的一幕，是上帝交托祂的教会在地上持续重演，一直到基督再来跟祂在天上共喝新杯的日子。

读完韦柏此著作，仿佛再走一次教会崇拜的旅程，使我获益良多。他有一句话说得好，可成为本文的结语，即是此书第147页记载：“信徒不是靠着自己的力量来敬拜，我们得以进到属天的境界，与天军天使一同环绕上帝的宝座敬拜，是因着三位一体的上帝主动地引导，成就这事。因此，基督徒向上帝呼救的时候，应该谨慎思想这事，因为这是基督徒进到上帝面前的途径。”这是信徒当有的敬拜心态，也是我来到上帝面前的当有心态！

（2012年7月11日写於马来西亚神学院）

落实基督化家庭所面对的挑战与省思

随着21世纪的来临，人类的生活步调比起过去的时代更加急速和紧凑，只要稍微观察一般人的日常生活，他们日以继夜的劳碌奔波，除了为谋三餐温饱之外，赚钱似乎成为共同的追求目标，认为金钱能够带给他们物质上的满足和保障，藉此填补心灵上的虚空。因此，置身在这个崇尚物质的商业社会里，基督徒必须面对拜金主义、唯物主义、享乐主义、世俗主义等思潮的冲击，在“众人皆醉我独醒”的逆境下，竭力持守<圣经>的教导与价值观，才不致被世俗的洪流所淘汰，而失去基督应许给他儿女的福分。

基督教会在马来西亚已有超过一百年的历史，从草创时期迄今，经历了不少艰辛，才有今日的教会规模。回顾早期信徒的生活，虽然物质条件不比现在的丰裕，但是他们的精神生活十分富足，家里有祷告、读经和灵修，过着一个基督化的家庭生活。反观这时代的基督教家庭 ，家里成员聚集一起灵修的现象已经少见，这是一种令人担忧的趋势，如果没有及时纠正改善的话，可能有一天“基督化家庭”将成为历史名词。本文将从社会、教会、和基督教家庭的角度，探讨本地教会在21世纪落实基督化家庭所面对的阻碍，盼望能集思广益，并且找出相应的对策。

基督化家庭，顾名思义，是指以基督为中心的生活方式，任何家庭以基督为本身生活的轴心或焦点，那就是基督化家庭。当一家大小皆以基督为生命导向的时候，“家庭祭坛”（Family Altar）于焉出现，并成为他们日常生活中不可分隔的一部份。当您步入一个基督化家庭的时候，可以感染到一般浓厚的属灵气氛，家居除了有摆设圣经、诗歌集或有关经文的装饰品之外，每天的集体祷告、读经和灵修，将是家中成员持之以恒的生活方式。

初期教会基督徒的家庭生活，是历代基督化家庭的楷模，并且可成为现代基督徒家庭的借镜。在使徒行传中，“家庭”原文是“Oikos”，有时翻译成“房屋”，在某些情况下又译为“圣殿”。从经文中可以发现，早期教会的信徒不只把住家当作居住用途，也把它当作家人敬拜上帝的场所，甚至开放门户让邻近的信徒一齐参与崇拜。因此，在当时信徒的观念中，住屋不在乎外在的规模或形式，重要的乃是上帝的同在。如果用今天的言语来形容，信徒的住家也许是简陋的组屋或锌板屋，或者是高级公寓或洋房­­……，不管房屋的规模如何，基督的临在才是最重要的关键。

有了基督的同在，家里成员生活在主的爱中，能够同心合力去抗拒外来的不良影响，把世上的情欲、结党纷争、异端邪说等洪水猛兽拒诸门外。所以，基督化的家庭好像一个避风港，让灵魂找到靠岸之处，既不会受到疑惑声浪的吹袭，也不会受到世俗文化的冲击。不仅如此，她好像一座以爱、真理和贞洁所巩固的堡垒，把祝福带给这个世界。然而，随着时代的更迭和世局的演变，基督化家庭在这个人欲横流的社会所发挥的影响力，已经不如过去的年代，反而是世俗化潮流正在侵蚀基督徒家庭，她不再是家人的“避风港”。

所谓“无风不起浪，事出必有因”，现代基督化家庭日趋式微，首先要归咎社会风气的败坏以及道德的沦丧。众所周知，21世纪是科技发展达到巅峰的时代，因此人类拥有空前的物质享受，这是老一代无法想像得到的。毋庸置疑，电脑资讯带来知识的迅速传递与广泛流通，可是也助长了负面讯息的散播，造成色情文化、暴力电脑游戏、违法网络咖啡座等泛滥，贻害新生代的道德思想，也影响了年轻一代的基督徒。

与此同时，撒旦比过去任何时代利用更多的电视综艺节目、颓废的流行歌曲、意识不良的书刊、内容低谷的电影、世俗的学校制度等，倾全力来诱使基督徒跌倒。基督徒家庭在不知不觉的情况下，整天沉迷在高潮迭起的连续剧当中时，这种喜好已经扼杀了家庭里成员心灵的创造力，也麻痹了自己与他人之间的人际关系。还有，市面上一些嘲讽基督教内容的流行歌曲，已经悄然走进基督徒的家庭里，这些亵渎上帝的歌曲在潜移默化的过程中，荼毒了下一代基督徒的思想。如此接二连三的攻势，真叫基督化家庭穷于应付，一旦经不起外来冲击而面临瓦解时，撒旦的诡计也因此得逞了。

今天的教会，需要有更多健全的基督化家庭，来建立更健全的教会。从初期教会开始到如今，教会和基督教家庭的关系密不可分，彼此间产生相相辅相成的作用，进而达到为主发光的目的。然而，基督化家庭不是毫无根基的“空中楼阁”，她是建造在上帝真理的基础上，而一切真理的教导是来自教会。换句话说，教会是站在主动的地位来引导基督化家庭，从牧者的讲台信息、查经班、家庭聚会等，通过扎实的《圣经》教导把基督徒的信仰基础建立起来，唯有信徒把真理应用在实际生活中的时候，基督化家庭才会具体的实现。

由此观之，牧者在教会信徒的属灵生活中，扮演着一个举足轻重的角色。罗马书第10章17节记载：“信道是从听到来的，听到是从基督的话来的。”一个信徒的信心与灵命进深到什么程度，取决于他所听的道。如果讲台信息内容扎实的话，对听者的生命将产生蜕变的作用；反过来说，假使教牧人员传讲的道仅是一套陈腔滥调，久而久之，听到变成了一种形式。笔者常听到信徒投诉，主日信息无法提供他们的需要，听得很腻了。而且听来的道似乎与生活扯不上关系。当然，只凭几位平信徒的口，绝不能作为衡量信息内容的准绳，但是，如果这股不满的声浪广泛在教会圈子里流传的话，牧者就有检讨的必要了。

除了上述所提，本地教会还面临“本末倒置”的隐忧，将崇拜变成不同焦点的聚会，例如：父亲节、母亲节、敬老主日、文字主日、妇女主日、青年主日、团契主日等；当天的信息只强调庆祝会或教会事工，崇拜的焦点不在是耶稣基督，而是转向节目和工作上。表面看来，这些教会活动频仍，但是她们好像《启示录》中的以弗所教会那样，为主劳碌却逃不过主耶稣爱心的责备。往往，过度活跃的教会产生不容易忽视的副作用，就是牧者只致力于行政和组织的工作，一心一意搞好各团契活动，因而忽略了重要的事工—讲道和祷告。可以想像到，当教会的崇拜焦点不在主耶稣的身上，讲台信息因牧者准备功夫不足而变为贫乏时，实行基督化家庭的概念只是一个无法实现的理想，以及挂在嘴边的口号而已。

俗话说：“名师出高徒”，阐明为人师者如果教导有方，他的学生将受益不浅，表现必能优越，甚至青出于蓝，而教会中牧者与会友的关系何尝不是如此呢？可以断言，好牧者能够以良好的教导造就会友的属灵生命，不论是在个人、教会或家庭的层面。然而，现代的基督徒家长好像患上“先天不足，后天失调”的症状，很少负起教导子女关于《圣经》真理的神圣责任，或许曾经想过教导却不知如何着手，这种现象的发生，在某一种程度上要归咎牧者教导方面的疏忽。尽管如此，父母也不能完全推卸责任，因为子女是耶和华的产业，父母只不过是看管者，他们必须尽教导的责任，照着主的教训和警戒，养育子女。（弗6:4）

最令人遗憾的是，现代许多基督徒家长对儿女采取放任的态度，他们认为不应该把自己的“宗教价值观”硬套在儿女的头上，所以没有规定全家人上教堂，更遑论在家中秉持《圣经》的教训了。这种做法是最糟糕的做法，与其说让子女“自由发展”，不如说让他们“自生自灭”更为贴切。当基督不再是一家之主时，家庭生活必然变成世俗化，外人将闻不到基督的馨香气，因为家里成员的言行举止，跟世人没两样。今天，一些基督徒父母对子女的溺爱，采取自由与放任的政策，已经成为这个时代基督化家庭的致命伤。

在旧约时代，祭司以利没有尽父亲的责任，由于两位儿子疏于管教而犯罪做恶，结果全家人招致耶和华上帝的审判（撒上:3:13）。以利的失败在于家庭教育，没有把属灵价值观灌输给儿子，反而让他们任意妄为，轻忽身为父母的职责。在这个文凭挂帅的功利主义社会，不少基督徒家长步上以利的后尘，他们不重视属灵的价值观，也不鼓励子女在教会中事奉，只关心下一代的学业表现，以为子女教育与前途最重要。现代的教会有一个怪现象，父母为了提升儿女的课业表现，不惜牺牲主日的崇拜时间，让儿女到补习中心去补习；久而久之，上帝的家不在是他们的家，补习中心倒成了“第二个家”。一旦子女和教会生活脱节后，以后邀请他们重来教会参与事奉，已变成一项艰难的工作。根据笔者的观察，他们当中大部分已经流失，或者离开父母往外发展自己的事业，就算有回来教会事奉，也不会有积极的表现。时下父母“望子成龙，望女成凤”的失衡心态，将导致他们终生的遗憾，因为子女们为了教育和前途而离弃信仰。受损的不只是教会而已，整个基督徒化家庭的结构也面临了瓦解的命运。

从上述实例中，可以看到基督化家庭所产生的影响是何等浩大，她的兴衰决定了一个教会的属灵前景。一个有远见的牧者，知道如何从家庭事工着手，以求达到教会增长的目标。对教会而言，基督徒化家庭不只能够促进教会“量”(Quantity)与质(Quality)的增长，她更是未来教会领袖的资源。有鉴于此，教会牧者在讲台事奉方面不可掉以轻心，必须竭力为会友提供切合实际的灵粮，从而带动教会与信徒家庭的灵性成长。教牧人员应当效法使徒彼得，专心于传道与祷告，把教会的行政工作分配给长执或干事，好让有更多的时间来灵修和阅读，为信徒预备美好的灵粮。随着时代的进步，现在的讲台信息较之过去更有挑战性，因此准备功夫一定要很充足；西方牧师如罗宾森(Haddon W. Robinson)、James O. Rose、Dr George Kenworthy等人在准备讲台信息时，平均每篇花费约十五至二十小时，他们的专业精神，委实令人折服。当然，讲章的准备是因人而异，牧者必须要有充足的时间做准备，透过访与交流，对时事的认识，博览群书以及洞察四周的事物等获取讲道的资料，才能应付这个时代的需要。

近年来，本地许多教会已开始在会友家中推行细胞小组的聚会，这是一个好现象。细胞小组的概念，旨在让信徒们在家中彼此学习和分享，操练祷告，并且在真理上扎根。同时，它也是家庭宗教教育的具体实践，当家庭成员齐集一堂时，最低程度也学会饭前谢恩、集体祷告与读经等，这样一来，基督化家庭的模式也具体实现了。在本地教会中，吉隆坡诸圣堂是积极推行小组教会概念的教会之一，根据该堂小组组长陈金财透露，实行细胞小组对会友家庭有莫大帮组，从过去开始到现在，参与者的灵命有显著的改变。以前不敢开声祷告的成员，现在学会开口呼求主了；过去视《圣经》为异物者，现在勤读上帝的话；从前灵命脆弱者，现在变为刚强起来，一家大小口唱心和赞美主，每逢主日也积极参与教会事奉。由此可见，细胞小组对一般信徒家庭来说，可以发挥立竿见影的效果，是推广基督化家庭的可行策略。

另一方面，基督徒家庭也不能完全单靠教会方面的灵粮供应，父母本身也应该挑起神圣任务，把上帝的话传授给子女，因为父母是家中的祭司。家庭祭司的观念，在今天犹太人家庭人实行不辍，父母不只有神圣义务将上帝的诫命教导子女，也必须将各种节期的实义解释明白，好让下一代能认识上帝；这种家庭教育儿乎成了犹太教的象征，也是希伯来民族可以存留至今的原因。有鉴于此，现代的基督徒父母不仅要关心子女的学校教育而已，更重要的是他们的属灵教育，因为下一代的属灵前途全操在父母的手中。别忘了，上帝藉着摩西说：“你要听！耶和华-我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华-你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。”（申6:4-8）

基督徒父母参加主日崇拜时，可以把听到的信息在家里跟子女们讨论，通过这种回应式的分享，父母和子女两方面可促进交流，并且从中受益。这种的分享回应，已经有很多教会的会友采用，因为信徒渐渐了解回应神话语的重要性。当上帝的话成为一家人的生活指南时，他们就有智慧去慎思明辨，不会与世俗同流合污，保守自己在上帝的爱中。因此，父母不可忽视上帝所托付给他们的职任，就算忙碌一整天，仍要抽出一段时间让全家人相聚，不能因“不得空”或“工作太忙”而牺牲家人与上帝亲近的时间。在这方面，约翰卫斯理（John Wesley）的母亲可作为现代基督徒父母留的好模范。她共生儿女十九人，在百般忙碌的生活中，她总会忙里抽闲用《圣经》来教导子女。迩后，约翰卫斯理在十八世纪的教会中，为当代的信徒带来复兴运动，这是他母亲对子女苦心栽培的成果。因此，现代的基督徒虽然处在二一世纪的高科技时代，在日理万机的时刻必须不断惕励自己，尤其是身为父母者，不要为工作忙碌而变成“心盲”，因为只有基督化家庭才是本身和家人的“避难所”，她是心灵的靠岸之处，不只给家人带来上帝的祝福，同时也能把祝福带给周遭的人。

今天，本地教会面对一个共同的问题，即是献身为主工作的年轻人越来越少。笔者认为，其中最主要的原因是基督化家庭的式微。回顾过去的属灵领袖，他们能够为主做出一番事业，并且用他们的生命去影响生命，使整个社会和教会都起了蜕变，造就了当代的基督徒。这些领袖的出现，其中大部分是来自基督化的家庭，从小受过父母属灵教育的熏陶，在上帝话语的塑造之下，最后成为他所重用的器皿，在教会历史中留下光辉的一页。由此可见，基督化家庭在栽培教会领袖方面扮演着举足轻重的角色。

西方基督教学者R.G.Lee指出，“今天，许多家庭对属灵价值观漠不关心，是导致今日的教会生活陷入瘫痪的原因之一……。此外，过量属灵侏儒的产生，它可贵咎于伟大家庭的阙如。”因此，如果教会出现“禾场大，工人少”的现象时，在很大程度上，要归咎父母在属灵教育上的失责，以及抱持功利主义来看待全职事奉；还有，没有积极鼓励子女献身给上帝使用。这可说是今日教会的困境，教牧人员不足，往往在迫不及待的情况下，牧者能够为羊群提供良好的灵粮吗？信徒在这方面必须检讨自己，尤其是身为父母者，更要反省自己，不能只怪牧师讲道是在“炒冷饭”，毫无新意。

然而，从宏观的角度来看本地教会，不论在增长率或其他的栽培事工方面，都有长足的进步和改善，这是可喜可贺的现象。虽然现代的基督化家庭在21世纪物质文明的冲击下受到动摇，但是，基督徒的信心必须受到各方面的考验，最后才能进入纯净的阶段，对教会或家庭来说，都是必须经过的历程。笔者希望教会的牧者，以及作为基督徒父母，能够齐心协力为栽培属灵下一代而努力，彼此合作无间，因为教会与家庭的关系密不可分。唯有如此，教会在21世纪才有望突破，在质与量方面持续成长，为周遭的人带来祝福。