【教牧交流】使徒行传三章四节看教会牧养

在教会诸多服侍岗位中，教牧关顾与辅导是重要一环，其绩效显著与否将牵动教会的整体发展，是现代牧者不可忽视的职事。倘若牧者在这方面全力以赴，致力落实整全的关顾与辅导，教会信徒将从中受惠，彼等的身心灵获更新之馀，也能发挥“光与盐”的作用，在所处的社区发挥影响力，荣神益人！反之，假使牧者在关顾与辅导的工作力有不逮，教会信徒不仅得不到牧养，灵命光景处低潮不在话下，教会的整体发展也面对阻碍。

作为教会牧师，我常以发展强健教会为已任，自然重视关顾与辅导的工作，对它不敢有丝毫苟且与怠慢。由于它关系到教会的整体进展，我怀着一颗战战兢兢的心，从事教会关顾与辅导的工作。我一方面要顾及应用方法是否符合《圣经》原则，另一方面也体认到自己在神学装备上的不足（尽管我有四年的神学训练），深恐自己无法胜任，而在教会的牧养过程中“误人子弟”。今年四月间，有幸在马来西亚神学院听李宗高博士讲课，使我在这方面茅塞顿开，获益匪浅，在教牧关顾与辅导的事奉中学以致用。

如何在教牧关顾与辅导事工有效服侍？我想这是所有牧者关注的议题。在这方面，《圣经》为牧者提供许多宝贵的原则，充作参照与实践指南，尤其是初期教会的服侍工作，可作为今日牧者的借鉴。为了有效履行牧关与辅导工作，我们可从使徒们的言行进行探讨与思考，从中寻找可鉴之处。使徒行传第三章为我们描绘一幅生动图景，概述彼得和约翰如何服侍当代人的需要。当时教会才建立不久，彼得和约翰一如往常，跟其他犹太人下午三时去圣殿祷告。他们来到美门口，遇到一位跛脚中年人在那里行乞，期望善心人士施舍。这个时刻，彼得与约翰看见跛子可怜的模样，就动了慈心。

经文记载：“彼得、约翰定眼看他，彼得说：‘你看我们’”（徒3：4）。接着，彼得行了令人讶异的神迹，跛子瘸腿的脚和踝子骨立刻康复，一躍而起赞美上帝。当时圣殿前人潮洶湧，这位跛子不可能向每位路过者求乞，却胆敢向彼得和约翰求助，是什么因素使然？两位使徒有何过人之处？笔者可以推定，跛子是基于两位使徒一副仁慈的样子，进而激发内心的胆识向他们讨乞。[1]  易言之，跛子感受到两位使徒与众不同，有一股不可言喻的独特气质，从他们身上散发出来，亲和力与吸引力兼俱，让他感到安乐和自在。

当彼得对跛子说：“你看我们”时，其意义深长。彼得站在跛子前，不再是以前的“老彼得”，他本身和门徒已是被基督更新的人，经历了上帝的大能和圣灵的充满，使他（们）成了何等人。彼得较之其他门徒，经历了上帝更为浩大的恩典，从过去的失败中站起来，不敢再靠自己的本领和力量，单靠上帝完成所托付的使命。满身瑕疵的彼得，在五旬节叫三千人信主不归功自己，反而能够尊主为大。当这位跛子可以行路如常，再度成为风头人物，在接下来的福音宣讲中，彼得竟然不提自己，只传耶稣的名，结果那次有五千人归向基督。[2]

从彼得的身上，牧者可学习到仰望基督、高举上帝和宣讲福音的重要，尤其关系到牧关和辅导的事工，若非依靠上帝的恩典，牧者就无法成事。置身廿一世纪的今天，牧者在牧关工作所面对的挑战颇大，我们要面对信徒多种多样的要求：被看为动听的演讲者；被期盼为活泼的社工；被训练为专业的辅导者；被憧憬为能干的行政人员；被相信为维持道德的属灵模范。[3]  我想彼得和门徒所处的时代背景，比起我们要算单纯许多。然而，他们所事奉的上帝，跟我们所事奉的一样；上帝能使用彼得和门徒完成大事，同样祂也会使用今日的牧者完成时代使命。

彼得和门徒如何经历生命更新？门徒每天一起祷告和灵修，是服侍当代人的要诀。彼得绝对不会忘记，耶稣在世为门徒留下典范：每早到旷野祷告，晚上退到山上灵修。耶稣透过灵修和祷告，向父神支取能力以完成每日服侍工作，也是透过客西马尼园的祷告，完成人类救赎大工。若以牧者观点来看，耶稣的牧养工作是以灵修作为开始和结束，日复一日、年复一年，从未间断。我想彼得的灵修祷告生活，是在耶稣升天後才逐步操练，当耶稣在世时，他扮演旁观者角色居多。当今一些牧者也经历类似情况，由于教会事工忙碌，加上人手缺乏，灵修祷告几乎成为可有可无的项目。针对这方面，史霍华教授予以牧者中肯的劝勉：“基督教牧师沉迷做事，当然是诚实和正直的事，没有多少时候安静和灵修默想或者与人真诚交往……。”[4]

史霍华此番话不无道理。牧者为谁辛苦为谁忙？也不是为了牧关和辅导事工忙碌，正是本份内所做的事，可我们忘记了牧关程序而乱了套，在事奉的过程中“舍本逐末”而不自知 。当我们埋首教会事工时，忽略亲近上帝俾向祂支取能力与恩典，在牧关与辅导工作就无法撑久，因为处身纷扰喧嚣的世界中，牧者很容易被各种是是非非、莫衷一是的意念所影响；惟有灵修祷告才可以沉淀心灵，在安静中去思辩各种意念和观点，直接聆听从天地之主而来的知识和旨意。[5]  只有这样，我们才可以有效的牧养教会，为所服侍的信徒提供适切的牧关与辅导。德兰修女在加尔各答服侍穷人，个子瘦小的她可以为上帝成就大事，关键在於每早安静自己亲近主，她相信在安静里，人可以较容易专注於聆听上帝的启示，较容易经验上帝、接触上帝、重视上帝，敏锐於感受上帝的临在。[6]

由此观之，安静自己是牧者必学的灵修功课，彼得可站在跛子面前吩咐后者看他和约翰，显然是信心十足有备而来。彼得还可语带权柄吩咐跛子，乃在於他生命的全然更新，年轻时血气方刚活力充沛，要他安静片刻似乎不可能。然而，当彼得从耶稣承受了牧养使命后，其生命转变令人侧目。他深知若不安静主前，不作灵修祷告聆听上帝声音（道），根本无法供应当代人灵性的需求。现代牧者跟彼得一样，我们的任务是承载别人生命，要晓得向父上帝倾诉，心灵才能保持轻省，不致堆积淤塞。耶稣透过祷告亲近父神，使祂重获心灵的拋锚点，忙而不乱。 [7] 我们所服侍的大部分信众，是在忙乱中过日子，倘若牧者跟信众没有两样，我们就没有条件服侍他们。

牧者必须了解到，我们处在众说纷纭、言语无聊的世代，牧师承担先知的职份，若要传递真正有生命、有意义的信息，那必须在安静中、在聆听里培育出来的道：在上帝的启示里聆听真实的知识，创造适切合宜的言语，对应着不同的生命历境、时代需要。[8]  因此，透过安静牧者可沉淀自己，进行灵修祷告和聆听上帝声音，在这样的操练之下，我们才可以扮演好牧关和辅导的角色，从聆听去供应信众的需要，诚如李耀全博士说：“会友是看我们，我们要听他们，去聆听他们的需要；教牧关顾与辅导所强调的，是如何进入人心灵的深处，聆听及关顾别人的心灵创伤。[9]

当李耀全说“会友是看我们”，这句话颇耐人寻味，我们（指牧者）有什么好看？彼得要求跛子看他和约翰时，肯定不是看他们可爱的面孔，而是要瞧一瞧门徒生命里头藏有宝贝，这个宝贝就是耶稣基督。易言之，牧者可以吸引人来到他面前，而信徒会用双眼“看”他，甚至“观察”或“端详”他，牧者要让信众意识到：牧者的生命连接於基督，一旦离开了基督什么都不能做！因此，灵修的重要性不言而喻，牧者藉着安静和灵修以支取属天能力和上帝临在，以帮助他服侍前来求助的信众。所以，教会牧者想在牧关与辅导工作胜任愉快，除了每天谦卑自己亲近主、向祂支取恩典和力量之外，别无他途。

我发现一个事实，当牧者在安静中亲近上帝，透过灵修祷告把牧关和辅导的事工交托，乃是做一件事：专心仰赖上帝，不靠自己的聪明（箴3：5）。彼得失败不是因为他太软弱，而是他这个人太聪明。我相信彼得对所罗门王所编著的《箴言》不会感陌生。他依靠自己的聪明，导致最后跌倒和失败，可成我的警惕。有些时候，我犯了彼得的毛病，走在耶稣的前面，认为本身的决定重要，连上帝也靠不住，结果搞到焦头烂额，自讨苦吃。杨牧谷牧师在其遗作《智慧的寻觅》中，把依靠自己的聪明诠释为“把全人的重量都依附在个人的聪明上”[10]，这个解释太棒了，它给我很好的提醒。当我依靠自己的聪明时，其实我在做一个很笨的动作，就是把所有的支持力量靠向聪明，把整个人的重量交给有限的资源上，迟早会夸下来，这是一个不明智的举动。

今天，教会牧者要仿效的，不是更新之前的彼得，而是更新之后的彼得。此时的他只高举基督，只传讲耶稣，并依靠圣灵大能，为真理的福音作见证。这也是当今牧者，在进行牧关和辅导时，奉为至关重要的事。除此以外，牧者没有更重要的事了，那里有需要就到那里去，而且不看对象是谁，被服侍者的背景是什么？彼得来到美门口时，看到的是一个被人所忽略、被社会所边缘化的跛子，这位无助的残障人士跟其他人一样，都需要上帝福音的拯救，所以彼得不假思索，立即吩咐对方把焦点放在他（和约翰）的身上。这个行动着实感人，也为牧者留下一个典范。由此观之，彼得不是用本身的眼光来看跛子，而是用上帝的慈爱来看待跛子，结果他得医治，众人见证上帝的大能，事就这样成了。

从使徒行传三章四节，教会牧者可从中找到牧关和辅导的原则，作为我们一生服侍人的指引。置身廿一世纪的人类，虽然享受高度的物质生活，但是灵性生活十分贫乏，他们的光景有如在美门前的跛子，无时无刻不在四处张望，引颈企盼“高人”出现，为他们指点迷津，满足他们灵性的需要。跛子很蒙福，因为他看到彼得和约翰，放下身段不计一切的服侍他，结果他的身心灵获得更新。今天，有不计其数的人等侍牧者去服侍他们，只是我们乐不乐意踏出一步，去让世人“看”到我们呢？希望不是把自己局限在四堵墙内，而是当我们已经获得一切的属灵装备后，我们要用宽大的心胸去拥抱我们的社区，去关怀有需要的人，不计较他们的肤色、背景、文化等，这才是上帝呼召我们的用意。正如灵修大师卢云曾说的一句话：“要是我们渴想安静及默想，不是源於对世界的关怀，我们很快便会感到沉闷乏味，并质疑为何要奉行许多的敬虔操练”。[11]

参考书目：

卢云（Henri Nouwen）：《建立生命的职事》。中译；香港：基道出版社，1996。

李宗高：《重探教牧关顾与辅导讲义》。芙蓉：马来西亚神学院，2011。

李耀全编：《教牧神学的召命——神学、灵性、实践》。香港：崇基学院神学院，2009。

李耀全：《属灵操练与生命关怀》。香港：明风出版，2005。

杨牧谷：《智慧的寻觅—箴言诠释》。香港：更新资源出版社，2008。

周建华编：《教牧分享》。香港：世界华福，2008年11月。

黄汉森编：《今日华人教会》。香港：世界华福，1987年8月。

黄汉森编：《今日华人教会》。香港：世界华福，1988年11月。

黎永明等：《生命的冠冕—男人篇》。海口：海南出版社，2010。

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[1] 黎永明等：《生命的冠冕—男人篇》（海口：海南出版社，2010），版276。

[2]黎永明等：《生命的冠冕—男人篇》，页277。

[3]曹伟彤：“从浸信会传统的‘信徒皆祭司’看牧职与召命”，《教牧神学的召命——神学、灵性、实践》（李耀全编；香港：崇基学院神学院，2009），页181至192，此处页191。

[4]史霍华（Howard  Stone）：“教牧关顾的召命—以言与行宣讲主道”，《教牧神学的召命——神学、灵性、实践》（李耀全编；香港：崇基学院神学院，2009），页10至23，此处页14。

[5]陈孟贤：“独处、安静、祷告；自由、聆听、生命（下）”，《今日华人教会》（1988年11月份），页39至41，此处页40。

[6]陈孟贤：“独处、安静、祷告；自由、聆听、生命（下）”，页40。

[7]何杰：“回应‘疲於奔命的事奉不是耶稣的事奉”，《教牧神学的召命——神学、灵性、实践》（李耀全编；香港：崇基学院神学院，2009），页43至47，此处页43。

[8]陈孟贤：“独处、安静、祷告；自由、聆听、生命（下）”，页40。

[9]李耀全：《属灵操练与生命关怀》（香港：明风出版，2005），页91。

[10] 杨牧谷：《智慧的寻觅》（香港：更新资源出版社，2008），页38。

[11]卢云（Henri Nouwen）：《建立生命的职事》（中译；香港：基道出版社，1996），页9。

（2011年8月15日写於马来西亚神学院）

【处世为人】《箴言》论施舍

“你手若有力量行善，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：“去吧，明天再来，我必给你。”（箴言3：27-28）

几天前，我从中国的报章，读到一则令人感叹的新闻，叙述七十二位亿万富翁，他们的人生如何结束。该报记者用一星期时间，从二零零三年到今年以来，凡是登在报章的富豪死讯，作一个梳理和报导。

调查结果令人震撼。七十二位富翁当中，十五名死於他杀、十七名死於自杀、七名死於意外、十四名被判死刑、十九名因病英年早逝。这些为人所熟悉、所仰慕的大亨，在八年多的时间内，相继离开人世。

按照中国富豪人口统计，这个死亡率约一点五巴仙，是颇高的。假如亿万富翁是一门职业，它的死亡率全国排第二，仅次於警察三巴仙死亡率。有人说，中国亿万富翁在“危险职业”中，榜上有名。

想当亿万富翁吗？如果“代价”如此惨重，你可能会认真考虑。

一个人飞黄腾达，名成利就，绝非“努力奋斗”四个字可以说清楚，其中牵扯鲜为人知的内幕。在竞争激烈的时代，富豪能跻身社会顶端，代价不足为外人道。他们为了往上爬，可能开罪人而树敌无数，或劳累而痼疾緾身，表面风光，有苦自己知。

不少富豪，为了致富铤而走险，结果被绳之以法，生前丑行一一曝光；暴富手段卑劣，宁天下人负他，无恶不作。当一个人来到这般田地，他的人生辞典里，不再有施舍和给予，只有抢、拿和抓了。

这样的人生观，支配了不少暴发户，他们拥有世界的财富，可是却失去自己最宝贵的灵魂，令人唏嘘不已！

《箴言》记载的经文，跟一些富豪的价值观不同。它直搥人心，小孩也能明白：“你手若有力量行善，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：‘去吧，明天再来，我必给你。’”

智者吩咐人，若行有馀力，不要忽略缺乏者，要主动行善。同时，智者也交待人们，认清受惠者身份，衡量对方是否真需要援手？当确定情况後，我们要马上行动，不可怠慢，不可说“明天再来吧”，一手打发他走。果真如此，那真叫人遗憾。这个人有没有明天，你不知道；而你本身有没有明天，他也不知道。

《箴言》里的邻舍，可以是我们的邻居，也可以是周遭的人。邻舍开口求助，是并不得已的事，再三考虑后才敢表白，绝非无病呻吟。当他出现时，我们依经济能力施以援手，不需要大动作，量力而为，不要勉强自己。

施舍是爱的动作，当人把感动付诸行动时，这个行动将内化成品德，提升施予者为高尚情操的人。

在施舍事上，西方人整体表现比中国人好，是信仰发挥功效。

去年十月间，世界首富比尔盖茨和股神巴菲特，到中国北京举办一场“平民慈善宴”，旨在劝勉中国的富翁奉献，中国是世界上亿万富翁第二多的国家。

慈善宴完毕，盖茨有感而发：“中国富豪很年轻很聪明，属於第一代富豪，他们如何运用财富，将为中国和世界带来积极影响；他们对慈善工作不太熟悉，这方面在中国仍处起步阶段。”

盖茨一席话铿锵有力，藉此提醒中国大富豪，行之有馀当行善，不可推辞，不好拖宕。回想那七十二亿万富翁，腰緾万贯，极尽奢华，生前若无施舍，除了耀眼财富外，还有啥令人怀念？

比尔盖茨用九十九巴仙财产助公益，有资格登高一呼；《箴言》只劝人行有馀力时为善，不会叫中国人太沉重吧。

记得：施比受更为有福。

（2011年8月2日写於永平马可楼）

【人民心声】净选盟小刀锯大树

首都举行的709大集会，终於在和平氛围下落幕。

几天下来，可能高度关注事态发展，导致精神状况欠佳，现在可好好休息。

我不敢跟掌政者比高下，他们劳心劳力比我更多，期间或有人心跳一百、血压飙涨、食不知味、彻夜难眠……，希望这一切都不会碍事，否则大家又要为补选忙。

黄燕燕部长曾说，不好到街上示威，旅游业将损失六亿令吉；她当过副财长，应该不会乱开价。旅游业外汇损失当然要关心，敢问国人精神损失又如何？

还有，领导放下公务去烦大集会，为国家带来多少损失？大马国际形象滑落对经济影响多大？还有其他相关的负面影响……，这些损失若算计在内，确是天文数字。

民众都知道，任何街头示威抗议，都弊多於利。而净选盟走向街头，义无返顾，是当局无视该会请愿的结果，出街抗议是下策，唯一可行的办法。

我想，主政者若虚怀若谷，接受建议，改善弊端，这场对峙自可免，既可提升国家声誉，亦可为来届大选增加筹码，多赢局面还看不到吗？

非常可惜，对峙局面始终出现，约五万人参与示威行动。

看起来，群众麕集有做足功课，规划和组织能力令人咋舌。尽管警方作足森严戒备，防范功夫滴水不漏，还是挡不住四面八方湧来的人潮。

净选盟够君子，果然讲到做到，参与者只作和平请愿，喊口号，不用暴力。惟令人费解的是，面临手无寸铁的人民，警方频频发射催泪弹和水炮赶散群众，请问打蚊子需用高射炮吗？

如今，整个局势终归平静，各方都发表评论。当中最关心首相纳吉，他说：“大部份雪隆人没集会”。政府有否改革的意愿，这句话可见端倪。

无论如何，净选盟在推进国家民主改革这方面，已取得一定成果。目前，它扮演“小刀锯大树”的角色，只要慢慢锯，不灰心，不停顿，有不倒下的烂树吗？

（2011年7月10日写於永平马可楼）

【读书分享】《一村一村传福音》读后感

《一村一村传福音》封面设计

拜读了黄满兴会督所著《一村一村传福音》之后，由衷感谢上帝使用祂的忠心仆人，在吡叻州几处偏远的新村，多年来秉持服侍人群与任劳任怨的精神，为上帝的国度默默拓垦，牺牲个人安逸生活，为我国教会宣教史上写下感人一页。

黄满兴会督撰写此书的风格，跟他平易近人的性格相似，仿若对一群老朋友讲故事，不拐弯抹角，想到写到，直截了当，浅白易明。因此，这本书绝不是连篇累牍之作，作者透过本身的事奉和生命体验，掏心掏肺跟读者们倾谈，从中让人感染到一股无可言喻的生命力。

此书前后虽不到百页，可是值得一读再读，细细玩味，尤其是教牧和领袖。作者透过言简意赅的文字，交待了大马教会在乡村宣教事工如何走过来，他本身怎样回应上帝的呼召走入乡区，去服侍那里被忽视、被边缘化的一群人，以及栽培身旁同工加入牧养乡村的队伍，其心路历程并非一本书所能涵盖。

这个时代，非常需要有远见和胆识的牧者，如黄会督一般委身於上帝，去完成祂所委托的使命。我从书中获悉，六十年代是考验重重的大时代，那时马来西亚刚成立不久，教会刻面临外籍教牧与宣教士离境的窘况，有人更大胆预言宣教时代结束了。奇妙的是，上帝没有离弃祂的教会，这些“先知”的预言也没有应验，就在百般熬炼和四面楚歌当中，教会反而在宣教和关怀事工中越见旺盛，直到今日。

黄满兴会督於一九九三年推展圣公会乡村事工，使它成为圣公会西马教区的宣教组织。迄今，它的事工范围已经开枝散叶，涵盖超逾十个华人新村，三十个原住民村以及一印裔非法居民村。纵使升任西马教区主教，兼任马来西亚基督教联合会主席要职，为教区事务和我国全体基督徒各项课题疲於奔命，黄会督对吡叻州乡村事工热诚不减当年，仍不时回去主持崇拜、讲道和勉励在职同工。

今年六月初，为人谦逊的黄会督荣膺最高元首封赐拿督勋衔，可见国家肯定他在社区服务的贡献，荣耀归给上帝！同时，谨代表圣公会华文部教牧同工感谢《文桥》的安排，在此时推出《一村一村传福音》书刊，对全体圣公会信徒来说深具意义，弥足珍贵；也冀望此书为广大读者带来激励作用，只要拥有梦想和异象，依靠上帝恩典持之以恒，祂会使用我们成就大事，正如祂使用拿督黄满兴主教一样。

[道德伦理] 基督徒如何履行孝道

“你们作儿女的要在主里听从父母，这是理所当然的。‘孝敬父母，使你得福，在世长寿’，这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的不要惹儿女的气；只要照着主的教训和警戒养育他们。”（以弗所书6：1 - 4）

孝顺父母是《圣经》的教训。

两年前，有一位菲律宾女佣，突然变成新加坡红人，坊间都在谈论她、称赞她、羡慕她，因为她不必再当女佣，手头上有大笔现金，一夜之间成为百万富婆。她怎样得到这笔钱？说来大家不相信。这笔款额不是小数目，总计新币六百万元，折合马币一千三百八十万。女佣不是投资赚大钱，更不是买彩票中头奖，她只是一个安份的女佣，在主人家里帮忙而已。

女佣名叫克里斯汀，二十三岁时就来新加坡打工，在郭姓女医生家里工作。开始时，她帮医生照顾体弱的母亲，以及料理家务。当医生母亲去世后，女佣留下来继续工作，一做就是二十四年。这段时间，克里斯汀照顾女医生如同看自己的母亲，尤其是到了后期，主人因患糖尿病不良於行，克里斯汀扮演护士的角色，每次主人出门或到医院诊病取药，她都在身旁照应，帮忙推轮椅出入，是郭医生的得力助手。

两人相处久了，就建立起深厚感情，它超越国界，也超越肤色。郭医生有家人，血比水还要浓，可惜家人感情疏离，关系不密切，箇中原因外人不清楚，只知道家家有本难念的经。奇怪的是，女医生跟女佣很合拍，彼此间常聊心事，互诉衷曲；虽偶有争论，也会平心静气讨论，变成推心置腹的朋友。最后，女医生因心脏衰竭辞世，享年六十六岁。去世之前，家人相侍在侧，可她一句话都没说，整个场面气氛僵硬，令人有窒息感。

当律师宣布遗嘱时，主要遗产留给女佣，家人多么失望。这份遗产是女医生生前投资的赚利，在新币六百万元的遗产中，包括现金和生前居住的利安民山公寓。当克里斯汀得知消息后，心里十分感动，形容自己是新加坡最幸福的女佣。去年女医生逝世一周年，克里斯汀从菲律宾赶回新加坡祭拜灵位，她说一句令人感动的话：“我和郭医生在一起的时间，比自己的母亲还要多，一想起她就忍不住落泪。” 克里斯汀今年四十九岁，正在申请新加坡永久公民籍。

我想克里斯汀的故事，对许多女佣来说，有一定的激励作用。女佣当中，如果有人心存这类幻想：“新加坡当女佣真好，比较有“钱”途“，一点也不意外！然而，当我们从家庭价值观的角度来看这件事，真要为新加坡人的前途感到担忧，尤其是老年人的生活前景。整个事件折射出现代的家庭危机，“新新人类”对孝顺父母的价值观，已经越来越薄弱了。难怪那位女医生，基于子女对她的忽略和冷落，最后情愿把遗产分给外人。这是天大的新闻，也是天大的讽刺！华人不是有一句话吗？肥水不流外人田， 我们却亲眼看到：狮城肥水流去菲律宾。

孝顺父母是儿女的天职，当父母健在时，为人儿女者当尽的本份。身为中国人，我感到很骄傲，我们是一个看重孝道的民族，难怪上帝祝福我们，有五千年的文化和历史，这绝非偶然。既然有了，我们就要持守，并且发扬光大。华裔基督徒有双重身份，既是中国人又是基督徒。在圣经的教导中，孝顺是怎么一回事？使徒保罗在以弗所书第六章一至四节，为我们讲解基督徒如何履行孝道。

保罗在开头时，便说了一句意义深长的话：“你们作儿女的要在主里听从父母，这是理所当然的。”从这节经文中，我们晓得孝顺父母是理所当然的事，大家不需要辩论，它是千古不变的真理。作为一个基督徒，我们当如何孝顺父母？保罗为我们指出一个原则：在主里听从父母。当孩子在主里孝顺父母，他是在基督的爱里落实孝道，一切的动机和出发点从基督的爱开始，再也没有其他的企图和用意。

上帝透过摩西把《十诫》赐下来，其中第五条提到孝顺父母的诫命，这是一个重要的提醒。由于上帝十分看重孝道，祂就把它列入《十诫》里头，好让那个时代和这个时代的人，要认真看待孝顺的重要性。因此，我们从《十诫》看到上帝的心意，祂不希望信徒把孝顺这个吩咐，当作僵硬的律法来遵守，而是在主里用上帝的爱落实这个诫命，这才是上帝所乐见。

假设我们落在律法的条文里，来遵守孝顺父母这一条命令，你想后果会怎样？我们会做得很勉强，会做得很不甘心，当父母知道我们孝顺是律法所逼的话，他们一定很难过，迟早会离我们远去。今天，有不少国家通过奉养父母的法律，这些国家包括加拿大、印度、泰国、菲律宾、新加坡和以色列，政府通过法令规定儿女要奉养父母，目的是用法律保障乐龄人士，确保他们可以安享晚年；假使儿女没有尽责任奉养，执法单位可以依法对付不肖子。然而，事实证明法律很有限，严厉的法律摆在眼前，还是有很多子女知法犯法，父母亲的心碎了！

新加坡在一九九四年，通过一项法令规定儿女要奉养父母，比马来西亚还要进步，我们这里只是律师公会建议而已，还没有通过法令执行。有统计显示，从二零零四到二零零六年，新加坡有三百多位老年人入禀法庭，起诉本身的子女没有给生活费，这是令人心寒的消息。到目前为止，我找不到马来西亚的统计数字，如果有的话，会不会好过新加坡？可见，法律是无情的，亲情是有情的，一纸法律不能保障子女孝顺长辈，唯有在基督的爱里散发出来的亲情，才能保证多代可以同堂，共享天伦之乐。

讲完了孝顺的绝对性后，保罗在接下来二和三节，论述孝道的圣经根据和意义：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。”根据圣经的教导，孝顺不止是顺从父母而已，它包含了尊敬、爱护和照顾在内，这一切是他们在世时，我们必须做到的事。十诫的第五条文，是一条带应许的诫命。这个应许，原本是给摩西时代欲进入迦南地的以色列人，今天这个同样的应许也赐给我们。可见上帝的应许不受时空所约束和限制，从前的人孝顺自己的父母可以蒙上帝祝福，同样的现代的人也可以蒙上帝祝福，如果他也一样的孝顺自己的父母。

在孝顺的课题上，保罗不忘提醒一家之主，当如何爱护本身的子女，把孝道推向更高的层次：孝道涉及两方面，它是爱的双程道。保罗在第四节如此说：“ 你们作父亲的不要惹儿女的气；只要照着主的教训和警戒养育他们。”为何只论到父亲，母亲不重要吗？当然不是。在这里，保罗将当代的社会制度反映出来，说明父亲在家里的崇高地位。在保罗的时代，罗马人有一个迂腐传统，是现代人认为不人道的。当一个婴儿诞生了，家人会把这个小生命抱到家父面前，当他把婴儿抱起来时，表示接纳为本身的儿女。假如父亲不看在眼里，这个婴孩的命运堪虞，有可能被遗弃，被赶出家门，被卖当奴隶，也可能惹来杀身之祸，就是那么无情和残忍。可见当代人把儿女当作一个产业，一个附属品，有否生存的价值，全在乎家父的最终决定，非常没人性。

罗马时代的父亲是这样，基督徒的父亲当然不是。作为基督徒父亲，对儿女不分彼此，就算有身体上的残缺，一样爱他们。父亲有义务在主里亲手教养自己的儿女，不是透过别人做。光是为儿女提供衣食住行还不够，他还要为下一代提供灵命上的喂养，让孩子们在心智上、情绪上和灵性上，有平衡的发展。所以，要做一个称职的父亲，不是简单的一件事。在这方面，耶稣的养父约瑟和祂的养母马利亚，为我们立下一个美好的榜样。路加福音二章五十二节告诉我们：“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱祂的心，都一齐增长”。我们不能跟耶稣比较，因为祂是上帝，但是我们可以学习约瑟和马利亚，怎样把家里的孩子抚养长大，让子女拥有平衡的成长。从耶稣的成长，我们看到四个方面，即知识、身体、灵性和群体生活。这些的教导不有交给别人，不是交给学校的老师，也不是补习老师，更不是家里的女佣，而是父亲这个人本身，用身教和言教，把儿女们抚养成人。

保罗在第四节“照着主的教训和警戒养育”中提及的养育，在原文中包含了在纪律中去学习处事为人。纪律两个字，对现代人来说是一个很刺耳的字眼，没有人会喜欢。不少心理学家反对纪律，他们认为小孩应该有人权，不可限制他们表达心声，限制他们等于限制他们的人格发展。听起来很有道理。由于心理学家如此说，也影响了教育家。当他们在制定教育政策时，也偏向这种自由的理论。难怪今天的学校，不如以前的学校，问题一直出现，都是跟纪律有关系。这此问题出在那里？他们不相信圣经的教导是正确的，希伯来书十二章六节说：“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”

虽然父亲教养儿女学习纪律的生活，在执行管教时父亲本身也要约束自己，把教导原则规范在上帝的教训内，这样就不会出现差错和反效果。当我们仔细读第四节：“你们作父亲的不要惹儿女的气；只要照着主的教训和警戒养育他们。”将会发现这一句话很有意思，不只是儿女要学习生活中的纪律，这也包括了当父亲教导儿女时，本身也要有纪律。这怎么说呢？我们不可随自己的意思来约束和管教自己的孩子，而依照上帝的意思来养育、管教和约束。这样一来，我们在处罚子女的错误时，持定一个原则：在爱中处罚他们，绝不是在气愤中施罚；如果在气愤中，可能会失手打在不该打的地方，结果伤害到孩子的心灵。

作父亲的人如何惹儿女生气？当父亲只会吹毛求疵，只会批评而吝於称赞，这个态度会惹动儿女生气。在家里没有公平对待儿女，对子女有所偏爱，管教的时候有偏差，让子女们感觉到赏罚有私心（可爱的受到特别礼遇，不可爱的受到冷落），这个作法也会惹动儿女生气。如果父亲对子女作出诺言，只贪一时爽快而不打算践诺，这种行为也会激怒自己的儿女。曾经有一个少年投诉，说他父亲管教很严格，令他有恐惧感。旁人问他是否可以形容，到底怎么一回事。这位少年说，父亲处罚他时，有时候夸张了一点，用高射炮打蚊子。父亲有没有把问题夸大了？小问题看成滔天大罪，如果是这样的话，会影响到亲子关系。

使徒保罗透过以弗所书第六章，中肯的把基督徒的孝道勾勒出来，可成为今日信徒的生活原则。中国人提倡的孝道，也可成为我们信仰生活的借鉴，很值得学习和仿效。当我们读了以弗所书，将理解到《圣经》所论的孝道更进一步，它强调的子女如何孝顺父母，而父母当如何关爱本身的子女，原来孝道不是单程式，而是双向的关爱，双向的尊敬，双向的爱护。祝愿世上所有的家庭，都有上帝的爱在其中，唯上帝的爱和祂赐下的力量，可以帮助世人在家中落实孝道的真意义，当作为社会基本单位的家庭美满时，整个社区、社会和国家才能享有真正的和谐与福乐。

【历史回顾】莽莽神州非神国

【1989年6月4日在中国天安门爆发解放军与民众的流血冲突，已是22年前的历史事迹；整宗事件对世人来说，有一定的历史教训在内，而对我个人而言，它给我无可磨灭的印象与感触，此篇短文是个人回忆录。】

神州大地爆发六四惨案时，我好梦正甜，魂游谧境，即使午夜梦逈中恶梦连连，也梦不到五千年的文明古国，能在一夜间酝酿一场惊世大浩劫，举世注目的天安门事件竟赤裸裸地呈示在世人眼前。

俗语谕得妙：无风不起浪，事出必有因。这出悲剧有导因，自不例外。凡国家事，兴衰荣辱，或经年隔代，或跨洲越洋，真相终有水落石出的时刻，在无情的历史中记下一页。

六四案件告发之际，失实报导甚嚣尘上，讹传某巨头死了某人物伤啦之类，林林总总，不一而足，真叫人坠入迷惘的五里雾中。事后又有人公然把导因归在山姆大叔身上，有人觉得学生是罪该万死的祸首……，搞不清谁是谁非，一时很难推原究故。个中实况，只许破例用“当局者请，旁观者迷”来形容一二。

摊开历史，人间惨剧往往一夜间触发，而发生到不清不楚。拔摩海岛的老约翰，在异象中目睹巴比伦就是这小子“酝酿巨变”的。一夜间，神州大地变故，令我怵目心惊，整宗惨案虽与我无关（况且我已是大马公民，认定生于斯，长于斯的国土），但读了有关报导后，心中不免一阵酸楚，闭目三叹之余，别头向同事说：“这大概是没有办法的办法吧。”

设若咬定中共当局的行动是迫于无奈的话，相信会招致卫道人士得据理反驳，尤其是人道主义者，恐怕费尽一番口舌也难自圆其说。再者，世界舆论容不下民养军队残害自己同胞这回事，对学生、小市民牺牲在自己用血汗钱购回来的军备下这件事表示愤懑。或许，有人不禁提问：“为什么用羊乳来烹煮羊肉呢？”足令人留下百思不解的疑惑。

古今中外，人类流血事件数不胜数。每一个朝代的更替，每一次文明的衰亡和崛起，常常是成千上万人的血泪，去葬送一小撮人士的恋权欲。如果说权利会使人疯狂，相信没有人会投反对票，因为从历史这帧明镜可获得佐证。身居高位的人，似乎极易患上丧心病狂，历世历代的君王，有哪几位应予以实在的歌功颂德？

权力的确使人疯狂。明乎此，何以古代犹太民族急呼求上帝为他们设君立王，把撒母耳先知的忠告抛诸脑后。难道上帝为王“不够劲”？还是怕上帝把他们当作“马骝精”（猴子）来耍？他们口口声声要外邦国家的制度，结果旧约全书满了可歌可泣的“动人故事”。在昏君的施政下，以民可甘之如饴吧！耶和华大可像比拉多一样说这句话：“我将双手洗了，罪归在你们的头上啊。”以色列总共有四十二位君王，只有十一位行耶和华中看为正的事，然而其中八位先好后坏，真正爱民如子的仁义王仅是三位，即大卫、约西亚和约坦。假使以民是躺卧在青草地的乖绵羊，交出主治权予上帝的话，旧约全书肯定改写，不会留下满目疮痍。

奈何人的历史若不可歌可泣就不像历史；没有壮烈牺牲的场面就不够感人肺腑。根据挪威科学学术协会（Norwegian Academy of Sciences）一项借助电脑分析的报导（注2）：人类历史上自从公元前3600年以来，只经历292年的太平年。易言之，超过五十五年世纪的历史长河中，人类是在道光炮弹、喊大喊杀的光景下渡日，大小战争发生了超过14,531宗，掠夺了超逾卅六亿的灵魂。你说人国历史多“壮烈”就有多“壮烈”！伟哉堂哉。

神州大地的六四事件仅是浩瀚的历史长河中的一栗粒而已，何足大惊小怪。莽莽神州非神国，理不完治还乱的现象跟其他国家一样的寻常。唯有一件不寻常的事该提醒各位基督徒：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是耶稣基督，从天降临。”（腓三：20-21）神国降临那日，人类的历史从此改写，因为公义的权杖是神国的权杖，昏君腐官遁于无形，丧心病狂将成为历史名词，永远涂抹，不再记念。

想到这里，我不禁在混世的惆怅中舒一口气，鼓足勇气继续天国的旅程。

（刊载於1989年7月份《星马教声》，由黄腾卫牧师主编）

【信仰省思】耶稣是羊的门

几年前，新加坡电视台有一个节目，深受新马两地的观众欢迎，就是“搞笑行动”。这个节目成功的地方，在於反映社会各层面的情况，导演用讽刺的写实手法，透过短剧表达出来，观众看了产生共鸣，同时也笑爆肚皮。

美国电视也有搞笑节目，却不叫“搞笑行动”，而是“偷拍搞笑”电视节目（Candid Camera）。电视台职员到人潮多的地方，在一个隐藏的角落摆放摄影机，然后对过路人做出怪趣动作，看看他们的反应如何。

由于事发突然，路人会对工作人员的怪动作，作出各种各样的滑稽反应。在这个时刻，他们的各种动作被拍录下来，就这样被拍成电视集。这个节目，从六十年代开始流行，一直到今天吸引观众追看。

有一次，电视制作小组到一间著名大学做节目，对大学优秀生进行访谈。既然是搞笑节目，当然以搞笑为出发点。工作人员扮成辅导专家，透过面试与测验，以断定学生适合什么职业。

当工作人员面试完毕，就对参与的大学生作出宣布，这是最紧张的时刻，他们都很想知道，自己最适合什么职业。当学生听到的答案是心目中的工作时，他们感到异常兴奋，当中有人适合当医生、律师、会计师、银行家、大学院长和科学家等。

最后，轮到了大学里最聪明的学生，“辅导专家”当众宣布：“经过了面试和评估后，最适合你的职业是—牧羊人”。这位学生听了，就呆在那里，不知道要哭，还是笑。当时的心情很难形容，在他的脑海里，所追求的职业绝对不是牧羊人。还好，这只是一个电视的搞笑节目，当他知道自己被恶搞之后，才跟旁人笑成一团。

牧羊人的工作好像跟时代脱节，不仅外国人对它感到陌生，即使我们处在农业为主的环境中，也几乎看不到牧羊人。然而在《圣经》里，牧羊人是一个很重要的图象。它的出现带给人一个盼望、一个期待、一个转变、一个好消息。旧约圣经是如此，新约圣经也一样。

从《旧约圣经》里，当经文提到羊的时候，它是指整个以色列民族，全体犹太人。他们是草场上的羊，上帝是他们的牧者，是牧羊人。说来也奇怪，以色列人的性格也好象羊一般，性格顽固，不听指示，经常走错路，认错方向。也正因此，他们需要上帝的管教，透过历世历代的君王和先知，将他们从错误的道路中引回正轨。

由于上帝特别爱以色列人，所以在历史中兴起两拉牧羊人，组织国家和复兴整个民族，这两位牧羊人是摩西和大卫。当摩西还没有奉差遣带领以色列人之前，他在旷野当牧羊人四十年，上帝的计划是要摩西作以色列人的领袖，为何要他牧羊这么久？有没有浪费时间？没有。透过牧羊这份良心的工作，上帝训练摩西什么叫着忍耐和宽容，上帝正在磨练摩西的心志，因为他要带领的百姓是一群顽固的人，不是想像中那么简单。

当大卫还没有当以色列王之前，在少年时代已经是一位牧羊人了。为何上帝这么残忍？不安排他哥哥们当牧羊人，却要小大卫看顾羊群？理由也跟摩西一样，上帝要透过牧羊的工作，来训练他的生存意志，在野兽包围的环境下，如何运用手中的装备，尽心竭力的保护和看守羊群。果然不出所料，当大卫当上以色列王的时候，他把国家治理得很好，把四周围的敌人赶走，政治稳定，经济繁荣，为所罗门王的辉煌时代铺路。

到了新约时代，耶稣降生的好消息是牧羊人传开，这个使命没有交给别人；牧羊人也是第一批耶稣基督的敬拜者。当耶稣在养父家里长大，跟随约瑟做木匠的工作，从家私制作到屋子装修，耶稣都有丰富的经验，惟祂不是牧羊人。尽管如此，耶稣在帮助约瑟做家私时，很清楚自己的身份和地位，祂是上帝派来的牧羊人，要看顾和拯救犹太人，也要看顾和拯救世人。

耶稣在世时，祂的职业不是牧羊人，门徒也不是。可是，当耶稣呼召门徒的时候，就把牧羊人这个神圣的使命交给他们；尤其是彼得，他灰心想干起捕鱼老本行，耶稣找回他，并且把看顾羊群的使命交托他。到底耶稣要彼得看什么羊，绝不是四只脚在草场吃草的可爱动物，而是有两只脚有上帝形象的可爱人类。

今天的福音书，耶稣把牧羊人的条件讲清楚，讲得那么好，那么的生动，只因耶稣就是上帝派来的牧羊人，所讲的一切优点，都可以在祂的身上找到看到。所以，耶稣基督是大牧者，是所有牧者的最高典范！虽然这段经文读来很顺畅，可是要真正了解和掌握，必须经过一些认真的思考。在这里，耶稣要提醒我们，谁才是真正的牧羊人。原来祂告诉我们，要提防假的牧羊人，好象我们提防冒牌货、冒牌产品一样。

谁是冒牌牧羊人?  耶稣在约翰福音第十章一至三节清楚说明：“我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的才是羊的牧人；看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。”意思是说，不是手里拿着牧羊杖的人，他就是真的牧羊人；正如一般人说，不是有胡须的男人，就是你的真爸爸。从耶稣时代来看，谁是冒牌的牧羊人？他们是那些挂羊头卖狗肉的法利赛人、撒都该人和一班的文士，他们都是误人子弟的牧羊人。以这个时代来说，谁是冒牌的牧羊人？那些乱讲预言的牧者，说耶稣会在几年几月几日曲解《圣经》内容，有人为此感到郁闷而自杀，他们是冒牌的牧羊人。

今天，我们当如何分辨真牧人和假牧人？耶稣清楚告诉我们，那些从正门走进去的牧人，才是真正的牧人，而那些从别处爬进去的都是假牧人。正门是什么意思？根据经文的内容，正门是耶稣基督本身，因为在第七节这第形容，耶稣是羊的门，真牧人不会从别处进入，而是从正门进入。凡是从正门进去的，都是承认耶稣是生命、道路和真理，传讲的福音没有其他的内容，只有基督真理、生命和道路，不会多一点，也不会少一点。那些从旁门进去的牧人，表面上看起来很像牧者，传讲的道理好象引经据典，其实已经歪曲很多的真理内容，所以这些的牧人走的道路是旁门左道，不是走耶稣的正门，因此他们要为自己所做、所讲的的负起责任。

当耶稣说祂是羊的门，我们必须知道，这是一个恩典的门，是一个救恩的门。这个门跟你我家里的门不一样，你家里的门晚上是关的，白天是开的，有时间性。不过这个羊的门很特别，它是每一天廿四小时开放，不管白天或晚上，让所有的人都进来。你家里的门有限度，只开放给亲朋戚友，如果有陌生人来了，你的门为他关上，因为你不认识他。可是，耶稣这个“羊的门”却不一样，它不只公开给陌生人，也公开给罪人，给无药可救的人，也为恐怖份子和极端份子开放。

这个“羊的门”也有关闭的一天。你们还记得吗，上帝吩咐挪亚制造方舟，建造期间方舟大门为人们打开，总共有一百二十年的时间。可是，门开了人不要进来，时间到了上帝把门关上，接着天就下起大雨来，四十昼夜那么久。这时人们才开始紧张，跑到方舟敲门。挪亚想为他们开，可惜不能够。因为方舟的门不是挪亚关的，是上帝亲手关的。所以，上帝开的门，人不可以关；上帝关的门，人不可以开。

今天，羊的门为世人开，让所有的人都进来。但是，总有一天这个门要关上，上帝关了，人想开是不可能的。因此，人类当趁“羊的门”还没有关之前，要赶快进去，因为当大灾难来的时候，这个门会关上。人想进去，已经太迟了。

耶稣基督是羊的门，这是一个很重要的观念。对信徒来说，这个门是正门，我们一定要走进去，不好走旁门或后门，因为那是旁门左道，不是带我们进入永生，而是引我们进入灭亡。要记得，这个时代非常混乱，真理往往不是信徒喜欢听的，那些似是而非的歪理反而很吸引人，结果绊倒许多人。基督徒要走正门，还是要走旁门或后门，都是本身的选择。既然选择了，也要为自己的选择负责任。


（2011年5月14日在永平路加楼完稿）