从正确《属灵观》出发

在廿一世纪的今天，人们开始发现心灵健康的重要，在忙碌的生活中腾出时间，想尽办法往各方面“取经”，有者上山找大师，有者付费听讲座……，好让心灵的空虚得到填补。这显示人们的生活再丰裕再风光，已经无法遮饰心灵上的贫乏，同时证明了耶稣所说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”，永远正确！为了满足人们灵性的需求，各式各样的属灵操练方法问市，多半是宗教性质，有些还请了大师级作者编写，读者反应十分热烈。

作为耶稣的门徒，属灵操练是我们一生的功课，是信仰生活中不可切割的部分。当我们进行操练时，必须紧记一件事：基督徒的属灵观和其他宗教相比，是截然不同的信念。基督徒属灵观最突出的一点，就是耶稣生前所强调的“捨已”精神，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架来跟从我。”（太16：24）这是什么意思呢？简单的说，主耶稣对门徒有一定的要求，他们必须在个人生活中，拒绝个人的自私利益，还有来自世间的所谓保障。

从主的话来了解，捨已是一个牺牲的动作，是心甘乐意毫无勉强的奉献自己，不是为了自己或个人，而是为着更高的层次：上帝的国度和祂的旨意。曾经有一个时期，初期教会的信徒错解此话的原意，以为耶稣讲论的“舍己”（Self-denial），是指信徒要否定自己的个性，在生活中看破红尘，不食人间烟火，过一个远离尘嚣的幽静生活。时至今日，还有一些基督教群体奉行这样的属灵观，他们在一个不受干扰的环境中过圣洁生活，也无可厚非。

事实上，捨已除了拒绝个人的自私利益和不追求世间保障外，它还有一个更具体化的词语，即是对付“自我”（Self），脱离自我中心、自封偶像（Idolatry of self-centredness）的倾向。在这方面，耶稣为人类立下最佳典范，使徒保罗在腓利比书2：6-7如此说，祂本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚已，取了奴仆的形象，成为人的样式。

若我们在属灵观的认知出现偏差，不必感到惶恐或遗憾，这是因为在我们所处的学习环境中，受到潜移默的影响而不自觉，尤其是心理学这个范畴。根据李耀全博士的观察，绝大部份的心理学在无神论者的手中，发展成一个自我崇拜的假宗教，他们所强调的自助、自信、自爱、自恋、自我肯定等等，都是自我中心的思想。在心理学里，有一个名词大家很熟悉，就是“自我实现”和“自我肯定”，提倡这个思想的大师就是马思劳（Maslow），他鼓吹的“需求层次论”十分流行。从心理学的角度来看，灵性就是人的生命本能，使他有力量、精神、动力，所以一个人如有超凡的灵性，就有足够的精神、力量活出人生命的本相，这种看法是人本心理学（Humanistic Psychology）的看法。

这之所以，当我们踏上灵修的旅途时，迈出的第一步很重要！绝不容许任何差错，如果踏上错误的一步，我们就要面对“一子错全盘输”的后果。基督教属灵观的独特之处，就是人透过圣灵认识上帝及认识自己。我们要透过圣灵的指引和感动，认识耶稣—上帝的儿子，耶稣把我们带到上帝的面前，这是基督教的属灵观—人与圣灵、耶稣及上帝紧密的相连，是不能脱离的。

惟有如此，人就能超越自己，可以达到人神相通，这包括他的全人—身、心、灵各方面。同样的，灵性的成长和信仰的成长都有相似的地方。基督徒的属灵成长不限於个人的灵性，以及一般的宗教活动，他可以透过与这位超然者的关系，经历信仰的成长。

参考书目：

玉汉钦：《门徒训练的基础》。首尔：国际门徒训练院，2010。

李耀全：《属灵操练与生命关怀》。香港：更新资源，1998。

跟随耶稣，与主亲近！

当耶稣在世上传道时，灵修是祂每天生活必做的功课，绝不以忙碌为藉口。祂身边的门徒，也是从群体生活、跟主的相处中，去学习如何过灵修生活。十二个门徒当中，彼得、雅各和约翰算是最有福的人，因为他们比其他门徒有更多的“属灵经历”，这些经验对他们日后的事奉和属灵操练，有很大的帮助。

你有没有想过，这些门徒何能何德，竟然蒙主厚恩经历上帝的同在，叫旁人看了真不明白！他们只是小人物，没学问也没地位，用今天的话来说：他们是市井小民。可是，没有人会料到，这群不学无术的渔夫，社会中的平凡人，倒是被上帝看重和抬举，有幸在上帝的的爱子身边接受训练，过灵修生活的一群人。

这还不打紧。当耶稣复活升天后，这班门徒竟然成为初期教会的创办人！他们能够为上帝的国度带来震撼力，关键只有一个，即是“跟随耶稣，与主亲近”。由此可见，在基督徒的信仰生活中，焦点若放错地方，不以“跟随耶稣，与主亲近”为中心的话，我们的灵修和事奉必定徒然。因此，我们能否在灵修生活经历上帝，关键在於我们有否跟随基督，什么高深的学问与资格倒是次要。

对教会平信徒来说，这是一项好消息，因为经历上帝的同在与恩典，不需要具备特别资格；任何信徒都可享有这样的福气，只要他肯怀着一颗心：“跟随耶稣，与主亲近”，敞开自己来到上帝的施恩座前。灵修学者李耀全博士曾说：“多年来，教会信徒以为只有灵修超凡的信徒、教会领袖，才配追求属灵操练，而自己却甘心以平信徒自居——平凡的信徒。教会两千年的历史中，会督、牧师、传道都是主要的带领者，但到了廿一世纪，应该是平信徒兴起的世纪。我们不再只是倚赖全职的圣工、圣品人员，更需要每个平信徒参与大使命的工作。”

所以，灵修生活的属灵操练，是教会信徒都可学习的一个信仰历程，没有人可以夸口：“灵修是我的专利！”上文已经提过，我们进行属灵操练时，是以“跟随耶稣，与主亲近”为核心，这一点十分重要。在灵修的道路上，我们一定要小心翼翼，以免仇敌有机可乘，就在我们失察时灌输“自鸣清高”的想法，以为自己认识上帝比别人深，个人已经达到超凡的境界。这种情况极其危险，它是一种变相的属性操练，不再是以上帝为核心，而是以个人为思想中心。

近年来，有不少的灵修课程或教导，都是以个人经验为出发点，这种教导含有“新纪元运动”的成份，我们当加以小心防备才是，同时也求主赐我们一双“分辨诸灵”的属灵眼睛，才不致於误入歧途。如何进行讨神喜悦的属灵操练？李耀全博士教导我们：“我们说要亲近上帝，要认识上帝，是要努力降服在上帝的主权之下，让我们的生命与主相连，由他引领我们进入祂的生命，并不是靠人的努力做得到的。”李博士也引述一位学者的话说：“今天我们的问题是，我们只晓得说让耶稣进入自己的生命，却没有使自己进入耶稣的生命。”这一番话提醒了我们，灵修生命不是单向交通，而是双程交通，一方面祈求主进入我们的生命里头，与此同时，我们也恳求主帮助我们进入祂的生命里面，这才是灵修的正真意义。

我们对约翰福音15 章 5节十分熟悉，耶稣如此说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”是的，在我们的灵修生活中，以及属灵操练的事上，我们绝不能离开基督，一旦离开了祂，我们所做的将全功尽废，一切都是徒然！祈愿主在引导我们的灵修生活，掌管我们所行的每一步路，如此就能活在主的道中，荣神益人！

参考书目：

玉汉钦：《门徒训练的基础》。首尔：国际门徒训练院，2010。

李耀全：《属灵操练与生命关怀》。香港：更新资源，1998。

发挥《生命影响生命》的果效

长久以来，西马圣公会在引领信徒成为门徒的栽培上，缺乏有系统的训练。大部分教会维持礼仪崇拜，对外宣教的事工十分陌生。教区华文部有感於这方面的需要，十二年前举办《门徒训练课程》，为教会栽培训练有素的信徒，不只可以帮助教会推广事工，也为教区栽培出全职的教牧同工，迄今已取得某些成果。

随着时日的推进，几年前西马教区与韩国爱的教会取得联系，获安排派遗牧者前往受训，让本地教会受益不浅。以往，门训课程只属宣教团体的“必修科”，凡投身於宣教事工的信徒接受有关装备後，才被派往禾场去事奉。如今，教会已经意识到门训不只是宣教团体的“专利”，它更是体贴上帝心意必行的命令。

教会推展《唤醒平信徒》训练课程，在整个过程中或许会遇到不可预期的困难，这一点不会成为我们往前的阻力，因为教会是上帝所建立，祂必定与我们同在。与此同时，有韩国爱的教会成为我们的借镜，我们会感到释怀。当玉汉钦牧师推动门训时，他采用耶稣栽培门徒的模式，透过门徒训练使少数人精兵化，从而给爱的教会带来活力。虽然他走过一条充满艰险的荆棘路，然而在上帝的祝福之中，爱的教会结出了许多可喜的果子。今天有许多韩国教会，向爱的教会学习和看齐，他们皆认可门徒训练的可行性，并在各自的教会逐渐展开。

十六世纪，当改教家马丁路德（Martin Luther，1483-1546）提倡“信徒皆祭司”（Priesthood for all believers）的理念时，这个理念在教会事奉中尚未完全落实。随着唤醒平信徒的理念推广後，它是把“信徒皆祭司”的理念加以发扬光大，让基督的教会在廿一世纪发挥当有的功效。由于韩国爱的教会具体落实此理念，接受门徒训练的平信徒，可以在教会里按着恩赐彼此服事，引领圣徒彼此有机的交流。这样一来，通过教导和建立其他主内肢体，使整个教会向世人显明耶稣基督的荣耀。因此，当教会致力於唤醒沉睡的平信徒时，乃是帮助信徒认清本身的身份、地位和所肩负的使命，而门徒训练便是通往此目标的途径。

当我们提到信徒素质时，是指信徒灵命成长而说，门徒训练课程的宗旨，是为提升信徒灵命而设计。在这个系统里，教会先拣选一批领袖受训，然后再让这批领袖进入信徒群体，发挥“生命影响生命”（Life impacts life ）的角色。有鉴於此，教会被遴选的领袖，肩负转化教会的大使命，在事奉中扮演极重要的角色。过去两年来，永平圣士提反堂有两个团契把灵修纳入活动项目内，这是令人鼓舞的发展。须知，灵修是门徒训练其中一个重要环节，不知不觉中，这些团契已经为门训作好准备。透过灵修活动，团契成员有机会分享信仰见证，藉此促进团员的感情与联系。在众人面前叙述见证，正是门训课程里的首要课程。

事实上，信徒应当在任何场合，当众述说自己的信仰故事。回顾初期教会，信徒尽管身处险境，仍然不忘为自己的信仰作见证，这种精神是基督门徒的精神。玉汉钦牧师说：“如果一个人加入教会，却还羞於告白自己的信仰，岂不可忧吗？”。他语重心长指出：“今天的教会变成冷淡的原因之一，正是失去了信仰告白的交流”。

有关信仰见证这方面，我们可以从耶稣门徒和使徒身上学习，其中一个让我们学习的模范是使徒保罗；他在传福音的过程中，不断见证自己如何信耶稣，他见证不只是个人的生命历程，更重要的是，他在见证当中溶入了基督的福音故事，加上个人的活生生经验，让旁人听了为之感动。信徒可细读使徒行传第22 章第 1至 16节，然后作深入思考。通过保罗的例子，我们得知以个人见证告白个人信仰，至少包含三个要素，即一、信主前的情形；二、信耶稣的经过；三、信耶稣以后的变化。

当信徒掌握了上述步骤，在信仰生活中为基督作见证，如此持之以恒不灰心，总有一天必亲睹“生命影响生命”的果效。

西马教区《大使命》的落实

从耶稣所颁布的《大使命》，我们知道“召人作门徒”是整个使命的核心，这个理念十分重要。有了“召人作门徒”作为基础，我们才能落实三个步骤，即是“去”、“施洗”和“教训”。“去”是一个行动，它有一个方向和目标，所涵盖的范围广泛，你“去”的地方可以是本身住宅区、工作场所、就读学校，当然还包括到国外去履行《大使命》，召人作基督的门徒。

西马圣公会的宣教史源远流长，如果从英国人踏足槟城算起，迄今已有两百多年的历史。在这其间，教区经历了上帝的恩典，从多重挑战与挫折中走过来，达到今日的规模。所谓“前人种树，后人乘凉”，先辈们为福音撒下种子，造就了我们这一代；我们就有义务把福音的火苗，在多元种族的马来西亚传承下去。因此，作为圣公宗信徒，我们必须回溯过去，展望未来；除了落实基督的《大使命》之外，也不会辜负先辈们在这片国土所付出的心血。

回顾历史是痛苦的，然而为了教会的扩展，我们当正视本身的亏欠。对於过去的不足，我们只要肯检讨和纠正弱点，上帝必定引领祂的教会向前迈进；时候到了，我们必有收成。先辈来到我国，的确履行基督的《大使命》，他们在“去”第一步骤做了美好的工作，接着在“施洗”和“教训”方面，也为我们做了最佳示范。当我们从先辈手中，接过领导教会的棒子时，我们在《大使命》事上，似乎只做了第二和第三步骤，至于“去”——召人作门徒，我们就后劲不足。

感谢上帝！近年来，西马教区呈现一幅欣欣向荣的景象，尤其是黄满兴会督推出宣教和社关的异象之後，越来越多的教会响应，这是良好的现象。所以，我们可以肯定一件事，只要我们回到《圣经》，遵守耶稣基督的教导，上帝必然祝福我们的教会。为了要向各堂会传递《大使命》信息，教区定去年9月中旬办《唤醒平信徒》研讨会，藉此表明教区转型的决心。今后持守传统的信徒（多数为老者），他们的思维必须更新变化，否则圣公会整体的进展将受到拦阻。

此外，西马圣公会面对一项隐忧，即是会友的流失，其中以年轻人居多。由于巨型教会（Mega Church）的兴起，为数众多的青年参与这些教会的崇拜，甚至把会员籍转入这些巨型教会。由于会友信仰根基不稳，很容易被“魅力四射”的巨型教会吸引，造成“人才外流”的窘境。我个人不批判巨型教会的群体，当中有许多具潜质的牧师、传道和信徒领袖；惟令人担心的是，一些巨型教会采用的管理方式，其来源竟是属世的管理模式，这跟《圣经》的原则背道而驰。

针对这个现象，神学工作者雷恩（John Drane）指出，现代教会已经面临“麦当劳化”的危机，有四项指标即“效率、量化、预期与控制”，正在影响着教会生态。这不只是圣公会所面对的艰巨挑战，也是其他主流宗派面对的问题；幸好有不少牧者发觉这种现象，带领信众回到《圣经》的教导，以堵住这个破口。若非如此，教会可能朝着一个方向直奔，诚如香港胡志伟牧师说：“‘好大喜功’是当今牧者要面对的真实场景；‘好’术厌道、‘大’事发展、‘喜’爱自我、‘功’能主导”。当然，这不是上帝要看到的结果！

当教会面临各种挑战时，西马教区选择《门徒训练》作为教会转型的指南，这合乎上帝的旨意，教会的远景是乐观和正面的，因为有上帝在我们当中掌权。希望在未来的日子，教区年议会报告书不再以“图有虚表”的节目来撑门面，我们乐意看到教会在门徒训练参与者人数众多，研经班和祷告会人数直线上升，这才是一个栽培门徒与召人作门徒的教会。

参考资料：

玉汉钦：《唤醒平信徒》。台北：道声出版社，2011。

胡志伟：“从香港教会处境看具体专职事奉状况”《教牧职事的召命——神学、灵性、实践》。香港：中文大学崇基学院神学院，2009。

John Drane, The McDonaldization of the Church. London: D.L.T, 2000.

（2013年2月28日写於永平路加楼）

礼仪在教会的应用

教会崇拜礼仪予人一种庄严的印象。

随着时代的变迁与推移，教会的崇拜礼仪在时代洪流中经历变革，信徒在不同时代的大环境下，透过崇拜礼仪与上帝相遇并经历祂的恩典和同在。由此可见，敬拜礼仪是教会信徒的信仰生活中，不可分隔的重要部分。然而，置身廿一世纪的今天，教会礼仪的变革比过去时代更为繁复，牧者在主领崇拜时必须问自己一个问题：怎样的礼仪才符合《圣经》的原则？在反映本身宗派特色的同时，也不会跟时代的演进脱节，从而引导信徒全心全意参与敬拜及投入事奉，并且落实基督的大使命去引领未得之民加入教会，跟上帝的子民一起以心灵与诚实敬拜上帝，藉此回应上帝的大爱并讨祂的喜悦，在地上完成祂在我们身上的托付。为着深一层了解崇拜的真义，去年七月间我到神学院提升自己，聆听张振忠博士传授《崇拜与礼仪》这堂课，使我感悟良多并做深层思考，谨此撰文进行一些反思。

参加《崇拜与礼仪》此项课程时，我的思维总围绕着“敬拜的真谛”来思考。以《圣经》观点来看，心灵与诚实的敬拜是整个崇拜礼仪的核心，而我们敬拜的对象当然是上帝，这一点毫无异议。可是，自从“後现代主义”（Post- Modernism）成为时代潮流后，它不只改变了国家、社会和家庭的价值观，甚至连教会也深受影响。今天有不少教会，主日崇拜以个人主义挂帅，看重也尊重个人的喜恶，一切以迎合个人为主，其结果就是“个人色彩”的敬拜大行其道。当个人主义被高举时，上帝在敬拜者的心中不再居首位，信徒只想按个人感受，自由自在到教会崇拜，但求心安理得，心灵得到慰藉就好！如果崇拜以个人为中心，那么敬拜礼仪将变成多馀，或成为可有可无的“赘物”！针对这一点，台湾圣公会林应求牧正描述最为贴切：“现代不少强调自由的人士，主张敬拜应使敬拜者感觉愉悦和释放，不宜设立太多繁文缛节，一切宜尽量轻松简单。”

当这股风气吹袭教会时，我们可以想像到“教堂”或“教会” 这个场所，在某些信徒的心中变成了保守、古板、沉闷的代名词，结果敬拜上帝的圣殿令人望而却步。有鉴於此，许多教会为了迎合人们的需求，不只在教会建筑的外在设计作出改变，连教会的内在设计也做出颠覆性的转型，一改过去予人那种庄严、安稳、沉静、平和、谨守、敬虔的形象。根据观察，这些教会的建筑设计显示後现代主义的格调，内部装置美仑美奂犹如演唱会舞台，会众在强劲音乐的伴奏下赞美敬拜，当中以年轻人占大多数，呈现一幅朝气蓬勃、活力十足的景象，着实令人耳目一新。有一位牧师受访时表示，当人们来到教会时，觉得教会能够满足他们的需求，尤其是环境的营造（犹似迪斯科场所），让他们可以尽情的跳，甚至可以发泄压力；只要他们来到教会，有了归属感，教会就可以帮助他们寻找人生的方向，然后“归心”，信心才能正式建立。这位牧者的主张，当然有他的一番道理和见地，不过为了让教会增长，将教会的崇拜礼仪过度简化甚至牺牲了，始终叫我无法释怀。

上述现象促使我思考一个问题：教会为了达到增长的目标，简化崇拜礼仪是合理的作法吗？现今我在西马圣公会服侍，观察到一些本宗堂会为了增加人数而采取某些措施，尝试把圣公宗一贯的崇拜礼仪简化，不仅早祷崇拜放弃使用《公祷书》，以自由式的崇拜程序取而代之，连庄严的圣餐崇拜也趋向简化，把圣餐程序中的某些细节删除，领会的牧者期望崇拜能够早些结束，以免“吓跑”参与崇拜的慕道友。在我还未出席《崇拜与礼仪》之前，私底下蛮赞同这些牧者的作法和立场，觉得他们如此行是非不得已的作法，既然出发点是为了教会的发展和好处，何乐而不为？然而，当我在课堂上听到张振忠博士说，教会的崇拜礼仪不是繁文缛节，它的背后有一个理念，好像“起立，行礼，老师早”一样……，张牧师这一席话可谓四两拨千斤，重新启发我对崇拜礼仪的窍门，让我更加珍惜圣公会的崇拜礼仪；与此同时，也为某些牧者试图简化礼仪程序而感到惋惜。

牧者若为教会增长缘故而简化崇拜礼仪，我发现它一项是削足就履的短视措施，跟整个《圣经》教导原则背道而驰。教会礼仪大师韦柏（Robert E. Webber）如此表示，崇拜是经过细意编排，让带领敬拜者经过有系统、有条理的经历……，让上帝与人的相会得以在一种有动力，又隆重、活泼的方式中进行。从韦氏的见解，我们可知悉崇拜的真正意义，它乃须经过一段精细的筹划和安排，由领会者在隆重和充满活力的情况下引导，好让全体会众去经历“与主相遇”的天恩滋味。这是一幅何其美好的图画！然而，置身後现代主义的环境中，牧者要引领信徒透过礼仪按心灵与诚实敬拜上帝，毕竟不是一件容易的事。更何况，我正在牧养着重崇拜礼仪的圣公会，每个主日崇拜具有中世纪崇拜的色彩，包括使用固定祷文、诵读《新约》、《旧约》和《福音书》、重视圣餐礼，按教会年历编排崇拜程序等。当我引领现代信徒进入充满礼仪的崇拜中，肯定比其他宗派教会来得更加挑战性，因此在领导崇拜的这方面要拿捏得准，既不失圣公会色彩，也不会让教会崇拜僵化。

目前，我在永平圣士提反堂牧会，它在西马教区属中型华语堂，每个主日引领会众崇拜；每逢第一和第三主日是圣餐，其馀的主日都是早祷，已经实行好多年。回顾历史，此堂发韧於一九二九年的家庭崇拜，从数名会友发展到今天近两百人的规模，全然是上帝的恩典。当圣士提反堂步入五十年代时，首间教堂在永平新村建立起来，成为本村的一个福音见证中心。那个年代，英国差会派来一位女宣教士金真洁小姐（Miss Griggs），会友昵称她“金师姑”，她口操流利福州话跟村民交谈和互动，基督福音的种子就此撒下。当金师姑於一九六一年服务期届满返英之後，留下来的事工交由本地牧者继承下去，在既定的根基上扎根建造。值得注意的是，金师姑虽然在英国差会服侍了四十年，她的神学背景偏向“低派教会”（Low Church）理念，对於教会的崇拜礼仪不会过度执着。有趣的是，圣士提反堂的崇拜礼仪从她时代开始，主日崇拜绝不逊於“高派教会”（High Church）所具备的特色，甚至有些细节令高派堂会的牧者为之侧目，譬如主日崇拜入堂前敲钟卅三下，这个传统一直保留到今天，历年来到此领会的牧者未作出调整。

在这样的背景之下，引领信徒按圣公宗现有礼仪诚心诚意敬拜主，对教会牧者来说应该不成问题，可是事实并非想像中简单。回想六年前，当我初到永平这间教会，发现每个主日崇拜只是进行表面的敬拜仪式，信徒（尤其是老一辈）前来崇拜只是为了尽一般义务，因此他们能到圣堂参与主日崇拜已算不错，至于按心灵和诚实敬拜上帝、讨祂喜悦，那是非份的妄想了！此等现象有许多原因，其中因素是早期信徒归信基督时，大部分加入教会是基于当时社会的客观因素，其信仰根基浅薄尚且不论，把基督耶稣当“靠山”者大有人在。原来，金师姑所处的是“紧急法令”的五十年代，永平这个新村基于共产党员出没而被划为“黑区”，有不少居民被当局标签为共产党同伙，遭受牢狱之灾并留待当局发落而生死未卜。在金师姑的努力奔走下，有些无辜的受屈者重见天日，让家属喜极而泣。另外，金氏在永平创设施诊所提高教会知名度，当中有贫病的居民受感而信耶稣，永平的早期基督徒在此背景下归信基督。由此可见，本堂的早期信徒对真理领悟极为浮泛、肤浅，期望他们在崇拜中去体验“一个重现基督事迹的经历”，仿佛是可望不可即的奢求！

作为牧者的我，每当参与死气沉沉、了无生气的主日崇拜时，心里深知它离主心意甚远！当时，我面临两个抉择：更新还是照旧？如果我选择更新，那可是一条革新的窄路，真不容易走。假使保留现状，它将来是一条宽敞之路，只需依现状去领会和带领，美其名曰“按传统一代接一代”敬拜主，谅必无人提出反对，大家即可相安无事。然而我在想，如此领会对得起选召我的上帝吗？考虑到最后，我还选择走上更新的窄路，由上帝在前头为我开路，一切由祂来掌仅。关於这方面，韦柏给我极大的鼓励，他说：“崇拜必须以基督为中心，参与崇拜的群体倘若没有在心灵、意志和行动上，依从或返回这基本原则，就不可能出现崇拜的更新。这句话给我强烈的提示，使我对提升信徒在崇拜礼仪中的敬虔度更加坚定，尽管它是一条漫长的崎岖之路，靠着主的恩典我必能一步一步走下去。有鉴於此，在提升信徒的敬虔度之前，我必须发掘问题的症结在那里，教会崇拜礼仪充满丰富的内涵和意义，它绝对不会构成问题，而问题的根源是出於信徒本身的事奉心态，在这节骨眼上我还需运用智慧来处理。

在进行革新的同时，我有必要厘清圣公宗礼仪崇拜的优点和缺点，这样就可帮助我对症下药。回顾教会历史，圣公宗的崇拜礼仪已经使用近五百年，从克蓝麦（Thomas Cranmer）编写《公祷书》迄今，崇拜礼仪随时代的更迭经历了数次变更，尤其是19世纪末受到罗马天主教的礼仪及梵二的影响；自1930年开始，崇拜礼仪受到梵二的影响渐渐渗入了英国《公祷书》的选读本（Alternative Service Book）内 。无论怎样的改变，圣公宗的崇拜礼仪总以圣言和圣礼为主导，旨在帮助信徒投入心灵的敬拜。确然，整个礼仪的安排为教会信徒设想周到，至少有几个优点，即一、引导会众朝向上帝及耶稣基督；二、以《圣经》作为崇拜的主导；三、会众对整本《圣经》有全面的认识，不会只偏向某些书卷；四、使用固定祷文带领会众祷告的好处是，祷告内容较实在及合乎真理，祷词是神职人员经过祷告及默想後写出来。然而，礼仪若没有好好的处理，会变成墨守成规，结果会跟当初的意愿相反，会变成以下的结果：一、由于讲道以《经课表》（Lectionary）主导，讲员不能针对会众的特别需要宣讲圣道；二、崇拜内容固定，或会造成千篇一律、没有惊喜的效果；三、固定祷告比即兴祷告缺乏弹性，对于崇拜中一些特别祷告事项，即兴式祷告较易配合。以上某些的负面果效，正是我必须正视的问题所在，并且寻求途径避免的。

从正负角度做出以上分析，我察觉圣士提反堂信徒在崇拜时所展露的负面表现，如今不会感到大惊小怪，因为这一切都在预料之中。整体来看，本堂会友大部分属於纯朴的一群，由于过去扎下的信仰根基极浅，参与崇拜时流於表面而未能进入敬拜的实意中，那是极其自然且不足为奇的事。我对某些信徒可以在崇拜中，一面流畅的背诵祷文和信经，一面在圣堂内东张西望，感到十分讶异。我羡慕他们有这么好的记忆力，可是却显露“小和尚念经，有口无心”的表面功夫，自然离开上帝的心意甚远。再者，不少信徒对崇拜时间拿揑不准而成为“迟到大王”，他们不知道圣公宗对的崇拜要求极为严格，参与崇拜迟到被视为献给上帝的敬拜欠完整，尤其是圣餐崇拜进行时，全体信徒必须有始有终的参与，否则主礼的牧师有权不施圣餐给迟到者，或者等到崇拜结束後让他们（迟到者）有始有终念完崇拜礼文後再虔领圣餐，不过这样的作法在现代圣公宗教会里，由于某些因素鲜有牧者如此照办。倘若仔细观察，圣士提反堂信徒所犯的毛病甚多，根据观察这两项缺点是教会崇拜的致命伤，如何提升会众对崇拜的敬虔度，即知晓崇拜的真谛和准时出席崇拜，它将是一个长远的计划和艰辛的更新历程，它关系到教会的未来发展以及信徒在灵命上的突破。

当我面对这样的挑战，如何予以纠正和改善？这成为我当务之急。经过一番思考後，深觉引导信徒欣赏圣公宗礼仪是重要的第一步，接着在崇拜和团契活动中分享礼仪的意义，最後安排教会领袖和信徒参加礼仪课程，将有助於提升圣士提堂会友对礼仪的认知，以及参与崇拜时的敬虔度。针对这一点，林应求牧正在引导台湾圣公宗信徒参与礼仪敬拜有丰富的经验，经过深切的体认与观察後如此表示，引导信徒欣赏敬拜礼仪的一个很重要关键，这是教育信徒清楚认识礼仪传统，就像坊间有些热心的古典音乐推动者，特意编写相关的音乐导引，旨在教育并帮助古典音乐门外汉，能一窥古典音乐的堂奥，进而懂得聆听、欣赏。林牧正将崇拜礼仪形容为古典音乐十分贴切，除非教会信徒被教导掌握崇拜礼仪的的窍门，好像欣赏古典音乐那样按步就班的学习和吸收，否则当信徒前来圣堂参与崇拜时，由于他们对整个礼仪似懂非懂甚至懵然无知，不仅会感到枯燥无味，也会使那礼仪形同失了生命的軀壳，成为无意义且徒然的形式。有鉴於此，引领信徒用心灵按诚实投入礼仪的崇拜，让基督成为他们敬拜的核心，如此的敬拜才能讨上帝的喜悦，身为牧者的我当然责无旁贷。

根据个人观察，自从数年前在教会崇拜和团契活动中灌输礼仪概念之後，教会主日崇拜的属灵气氛略有改进，不过它离“优质崇拜”尚远，因为惟有达到这个敬拜阶段，基督才是信徒敬拜生命的核心。我赞同锺开鹏讲师的说法，他指出教会牧者引导信徒敬拜时，必须迈向“优质崇拜”的方向。锺氏现任新加坡神学院圣乐讲师，他表示教会一旦达致优质敬拜的境域，信徒必定更认识真神，就如《启示录》五章六至十四节所言，四活物和廿四位长老在俯伏敬拜的唱诗中，认识那位配得揭开那书卷的羔羊，因为这羔羊曾被杀，又用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们都归於那极爱他们的主宰——上帝。”这是一幅何等美好的情景！尽管它要等到基督回来时才能实现，然而我想这是上帝要我们如此敬拜祂！为了达到这个目的，我鼓励本堂的团契在安排活动时，腾出一段时间让团员进行灵修，把焦点放在读经分享和祷告的事上。迄今，有两个团契即成年团和圣乐团契，在我的督导之下为团员安排灵修活动。两者当中，以圣乐团契的灵修活动最为频密，它定在每主日早晨八时聚会由领袖轮流分享经文，然后参与的团员一起为当天早晨九时的崇拜祷告。经过两年馀的操练之後，我发现出来领唱的团员在带领《赞美敬拜》时，他们所表达词语，引用的经文和敬拜的祷告，比起过去的表现都有显著的进步，这是一件好事。

当前，我为本堂的《赞美敬拜》素质的提升感谢主，另一方面，却为一些信徒在主日崇拜“惯性迟到”的问题感到困挠。他们姗姗来迟给领诗者感到很泄气。我在讲台上劝导也似乎见不到效果。经过一段时间的观察後，我发现到原来有部分信徒认为“赞美敬拜”时段不重要，有意无意等到唱诗完毕来到圣堂，时间当然是迟了。我可以了解到，这样的反应给主日崇拜领诗的带领者是一项打击，无法安心带领领会众进入敬拜的心情，对他们来说“泄气”多过“鼓励”。当我深思熟虑後，发觉问题的根源还是根信徒敬拜的心态有关，其次才是他们对唱诗敬拜不够了解有关。为了这个原因，我还是以教导会众这方面着手，教导他们出席敬拜当持守什么礼仪细节，这个细节也包括了早到这件事。信徒必须明白，若本身出席某大人物的庆典，除了衣装要穿戴整齐之外，提早赴会了是基本要求之一。倘若一般人为了给大人物面子而早到，更何况是敬拜万王之王。万主之主的上帝？信徒惯常敬拜迟到，表明他们不知道自己所敬拜的对象是谁，这是可悲的一件事。林应求牧正说得好，在某些特殊场合面对某些特殊的对象，人总会小心翼翼，格外慎重，惟恐失礼，凡事讲究礼节的华人更是如此。那么主日礼拜不是特殊场合吗？上帝不是特别重要、尊贵的对象吗？如此我们岂可在意自己的感觉，而不在乎敬拜？我们的穿着和举止对这位至圣、威严的全能者是否失礼？我敢相信，林牧正该也会同意早到也是“不失礼”的一项举动，因为它不仅是礼仪细节的首要条件，也是反映信徒灵命光景的“温度计”。所以，当信徒被要求敬拜时要早到，正是会众学习成长的机会。我十分赞同潘建堂牧师的观点，他说敬拜是教会生活的首要一环，也是信徒成长的机会。生命的改变和成长不权在接受救恩的一刻，还要在与上帝相交的历程中不断更新、被主改变，而崇拜（与上帝相交）的内容就需要为会众提供成长进深的空间，而不只是重述基本的救恩内容。这样，敬拜就是重要时刻。虽然圣士提反堂信徒在这方面仍待改进，比去过去几年的情况，迄今已经有不错的表现，这一切都是圣灵的工作，感谢上帝！

除了上述，本堂会友对於赞美敬拜仍然存有“不整全”的观念，有些会友认为唱诗赞美是多馀的部份，以“可有可无”的眼光看待。针对这方面，我已经在三年前采取积极步骤改进信徒在这方面的认知，就是先在圣乐团契聘请导师教导圣乐，然后再按排圣乐团长到各团契教导圣乐，并灌输他们有关赞美敬拜的重要性。事隔三年的今天，我发现到这个措施收取一定的成效，相信有一天它会带动整个教会的赞美敬拜，进而提升全体信徒在敬拜礼仪的敬虔度。我清楚知道，每个教会牧者对“赞美敬拜”持有本身的立场。我自己也不例外。为了让本堂“老中青”信徒齐集一堂敬拜上帝，我采取较为“中庸”的立场，即是把传统的诗歌和现代短融合一起，在唱传统诗歌之馀，也选择性纳入“有内容”的现代短诗。我始终认为，圣诗在教会里有崇高地位，绝对不会被时代的洪流所淘汰，而教会信徒必须被教导，圣乐最吸引人的地方，是它的旋律与歌词，无论是听或唱都感到心灵舒畅，经常受感动。在分析之下，它能满足我们向上帝表达的情操，也让人从中得到安慰与激励，同时又可以透过它与人分享上帝与人生的奥秘。另一方面，我也不否定现代短诗在现代教会可扮演正面的角色，虽然我对它采取谨慎态度而非“照单全收”！我经常提醒领诗的领袖，歌词内容应以歌颂上帝为中心，而不是抒发个人灵修的感言。与此同时，我劝勉领唱者切忌像歌星般，以个人魅力领唱，这样会夺去上帝的荣耀。在教会信徒方面，他们的可能会面对面这样的危机：用参加演唱会的心情来听、来唱，他们的投入并非敬拜上帝，乃是沉醉於领唱者唱出的诗歌，把诗歌视为享受，因此有必要事前教育会众。

我必须承认，永平圣士提反堂的信徒在敬拜礼仪方面，有待改善和纠正的地方甚多，只能提出上述近两三年的一些改进事项。总而言之，教会的敬拜礼仪除了帮助信徒明白福音真理的核心——耶稣基督之外，更重要的是，基督如何透过信徒的敬拜和信仰生活，让整个教会经历更新和改变，进而落实祂赐给教会的大使命：去！使万民做主的门徒！这才是教会存在的意义和真谛，我相信圣士提反堂的崇拜礼仪可以在这方面，扮演重要和积极的角色。最後，我仍然要强调，绝不会达到教会的增长，而对敬拜礼仪有所妥协或简化，因为如此做不会提升信徒灵命的素质，反而是跟原有的属灵目标背道而驰！教会崇拜徒有热闹欢腾的氛围，当中信徒的灵命却乏善可陈，才是现代教会的致命伤！诚如吉隆坡某教会牧师指出，现在教会面临最大的挑战是时下信徒的品格。他们聪明、有潜能、有知识；可是，却在性格上懦弱、自我中心、不务实，经不起人生的打击。这是某些现代教会的盲点，而这个盲点将是我一生事奉的提醒，切勿踏入的一个陷阱。

（2012年12月3日於永平路加楼完稿）

参考书目：

韦柏（Robert E. Webber）：《崇拜—识古认今》。中译；香港：宣道出版社，2000。

刘灏明：“後现代文化对教会的冲击，”《今日华人教会》第269期2008年12月。

林应求：“如何让信徒欣赏礼仪传统？”《今日华人教会》第269期2008年12月。

张玉文：“传统礼仪不合时宜？，”《今日华人教会》第269期2008年12月。

郑贺明：“圣公会的崇拜，”《基督教会崇拜的重探》。香港：基督徒学生，2003。

汤鹏程：“提升圣乐侍奉的素质，”《文桥》第116期2008年5至6月。

周君善：“探视不同崇拜模式，”《今日华人教会》第269期2008年12月。

黄绍楠：“永平圣士提反堂欢送金真洁师姑退休大会纪盛，”《星马教声》1961年12月份。

谢韵诗：“‘不像教会’的教会，”《文桥》第140期2012年5至6月。

潘建堂：“崇拜与教会增长的关系，”《今日华人教会》第269期2008年12月。

锺开鹏：“华人教会崇拜的再思，”《今日华人教会》第269期2008年12月。

讀書分享：《道与魔》读後感

《道与魔》是梁燕城教授著作之一。

今年三月杪，我到马来西亚神学院深造，首次聆听梁燕城教授讲课，原本是艰涩的《华人民间宗教与传统》课题，经过他逸趣横生的讲解後，使我获益匪浅。此次配合课程的规定，我翻阅了梁博士著作《道与魔》，发现书中内容涵盖广泛，此乃具深度和广度的论著，尤其是在《护教学》方面，它是一本不可多得的参考书。

回顾过去，尽管我曾在神学院念书四年，却未曾碰触这本必读好书，是我学习生涯的缺憾。此次趁院方安排的《教牧硕士课程》，有机会在课堂聆听梁教授的教诲，事后细读此书一遍再做思考与反省，才体悟自己所知肤浅和有限，意决在这个领域下一番工夫，好让将来我能学以致用，有效地服侍在华人民间宗教信仰氛围中增长的大马教会。

毋庸置疑，《道与魔》是梁燕城教授力作之一，此书遣词用字极其简洁，我想他是以读者群的需要作为考量，不止基督徒读了受益，慕道友若细读也可受惠，进而对人生真谛作深入思考。当梁博士为读者揭开宇宙之迷时，他以人类所推崇的科学谈起，行文与剖析言简意赅，如数家珍般娓娓道来，让我读了茅塞顿开。

作为华人学者，梁教授对华人心态瞭若指掌，他知道科学在华人知识份子心目中占有崇高地位，由于大部分中国学者深受无神论影响，难免有学者以唯物辩证论来诠释科学，甚至有人（包括具影响力的政治领袖）利用科学的声誉来巩固唯物辩证法，我丝毫不感到意外！有感于此，梁教授就以此作为切入点，用西方科学家的逻辑、思维和论述，以客观的角度跟读者们侃侃而谈。

诚如上文所述，科学被利用为唯物辩证法的“代言人”，此等心态若不予以矫正的话，恐怕它将危害到世界的未来发展，唯物论只能产生物欲横流和功利至上的后果，这是今日世人早已领教过的现实。原来，没有上帝的科学，后果十分可怕；面临这样的世界，景况如何大家可想而知。也正因此，梁教授想在这种思潮中提醒世人。他引用爱因斯坦对真理的态度，这位伟犹太籍大科学家承认，宇宙间有一位数学的上帝，因此在这属灵的根源之前，人类必须谦卑。

另外，大科学家如海森堡（Heisenberg）、波尔（Bohr）、韦勒（Wheelen）等，都对上帝和宗教有着深厚的兴趣。难能可贵的是，随着科学领域不断的进步，有科学家逐渐领悟宇宙间可能有主宰，掌管着整个宇宙的运作系统，祂是有智慧与情怀的上帝，即基督教的上帝。梁教授观察，现代科学的许多以现，事实上在《圣经》中早已提到了；而科学所论述的宇宙理念，跟上帝存在的信念，完全一致并无矛盾之处。

虽然科学可以研究物质界的现象，可是关乎人类生死等课题，科学无从为我们提供实质答案。当梁教授探讨死亡课题时，他引申几项议题让读者做深层思考，它包括了死亡的定义、人是否需要大脑、人有否灵魂、死后的世界、催眠是否可靠，以及佛教提倡的轮回论等。

在这些议题中，最令我感到讶异的是：人类生存未必靠脑！梁教授引述约翰罗柏（John Lorber）的研究成果，其报告书揭露六百位被研究个案中，绝大部分没有大小脑，他们脑袋里只有脑水，生活还是跟常人一样，当中有逾半智商还蛮高！在我的印象中，医学界曾经热烈辩论如何界定人的死亡，是由心脏停跳来判断，还是由脑死做出决定？现在约翰罗柏的发现，不仅震撼了医学界权威人士，连科学界泰斗也要重新思考，灵魂对人类的存在到底扮演何种角色？

事实上，困扰科学界的议题还有很多，不止是基督教所坚信的灵魂论。透过《道与魔》此书，梁博士把我带进一个“灵异世界”中，某些现象科学还解得通，另一些景象科学则无言以对，只能当它是奥秘了！梁教授不仅对灵界现象研究深入，他本人也曾在“开天眼”情况下，跟灵界打过交道。

据他解析指出，灵界现象如人被鬼附的事件，的确发生在个人生活里，当他归依基督後曾在教会赶出不少邪灵，这种“超科学”的个人经历，旁人可能解为“纯属主观”经验；然而类似的鬼附事件也经常在民间发生，甚至有报告存留在国家政府的档案中，如此它就比较客观真实了。针对这方面，科学界把灵界形容为一个空间，爱因斯坦提出提出“第四度空间”的理论。及至1984年，科学家麦可葛玲（Michael Green）和约翰史华芝（John Schwartz）提出著名的“超弦线”理论；根据此论，宇宙极可能有十度至廿六度空间的存在，尽管此说引争论，科学界已肯定灵界的存在。

由此推论下去，我们将发现到人类所处的世界和空间里，不仅有物质的存在而已，与物质界併存的还包括看不见的灵界。也正因此，当人类无法从物质层面获取心灵满足时，会在心灵虚空的驱使之下，尝试用各种管道去寻找“灵异经验”，好使自己从物质界中获得释放，进入一个超自然的境界中，为自己的心灵找寻慰藉。这种对灵界探索的渴望，显示人类确是“万物之灵”，他有肉身也有灵性，为了满足内里的空虚，好奇的往不可见的世界探索一番，把风险与後果抛诸脑後。

在《道与魔》论著中，梁教授提出人们常采用的通灵方式如催眠、打坐、炼气功、特异功能等，现今最常见的要数打坐和气功了。有关这方面，梁教授的“灵异经验”可作为我们的警惕和借鉴，他曾经透过打坐和气功达到“天人合一”的境界，有声音对他说：“梁燕城，你已经修炼到这个地步，已经到我们的境界，以后你可以成为活佛，一个大师，对世界影响很大的人……。”还好，梁博士懂得分辨灵界的现象，除了临崖勒马就此打住之外，他还思考一个问题：“灵界我是遇到了，然而这灵不是上帝啊，最主要的差别在於这些灵不能改变我的生命，里面还是非常的肮脏，我自知我的里面还有很多罪存在。”

从梁教授所做的上述思考，除了让我赞赏他的一颗虚怀若谷的心肠，敢于直视本身的生命缺欠的心态之外，更让我看到从可见的世界到不可见的世界，从人类所推崇的科学到所追寻的宗教神秘经验，都无法解决人类心灵最主要的问题症结：罪的权势！当我读完《道与魔》此书，虽然有某部分深奥些许，犹如刘姥姥游览大观园，云深不知处！

然而，透过浏览《道与魔》，我在整个学习的旅程中不虚此行，因为它为我道尽了各类现象，从科学到宗教的，从天上到地上的，从物质界到灵界，能够谈的都谈了，可以解释的都解释了，而答案的总结有一个：人类需要上帝！梁博士在探索人生的道路上，最后他遇见了有情有义的上帝，全然把自己一生和一切都献上，义无返顾；他如此回应道：“上帝啊！我愿意放下一切来跟从祢，我愿意拿我的学问，把我执着的一切都放下来，以後让我一生一世跟从祢。”

我想这是梁教师写此书最重要的信息，他毅然效法使徒保罗，把基督和祂的十字架当作至宝，将世上万物视为粪土；这也是身为学生和读者的我，一生一世所要追求、思考与学习的生命功课！与此同时，凡是虚心寻找生命真谛的人，他们也会跟梁教授一样，最后让寻获生命的答案，因为上帝不偏待人，耶稣亲口说：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”（马太福音7：8）。

（2012年6月30日写於马来西亚神学院）

淺析馬來西亞《法輪功》現象

《法轮功》标志。

马来西亚（简称：大马）是一个奉行宗教自由的国家。自从1957年独立以来，我国各民族拥有宪法所赋於的权利，以选择和履行本身的宗教信仰。在这种的客观环境下，我国华裔在选择宗教信仰方面发挥了高度弹性，因而产生了多元性和混杂性，所膜拜的神祇不胜枚举。今天，只要你踏入华人密居的地区，将会发现“五步一大庙，三步一小庙”这个事实，它已经成为大马华人文化中不可分隔的一部分。我国华人宗教信仰的多元化，足叫其他友族同胞叹为观止，发出不可理喻的赞叹！这种奇特的现象，引起国内外宗教界人士的研究和论述，他们的回馈与观点很值得我们深入研究和思考。

有宗教学者认为，马来西亚的绝大部分华人，不属於宗教意识深厚的族群。他们对於宗教信仰的态度，从较高层次看似开明、圆融，似乎什么教理都可以接受；但是，若从一般的层次来看，却有稀松及混杂的现象。有关这方面，梁家麟博士说，华人的宗教观是多元的，有些很认真地让信仰对他们的生命产生意义，影响他们的修养、道德观。但是大部分不想进入宗教的哲学观，也没想到对宗教执著。与此同时，陈润棠博士也表示，华人的思想特性是入世的，并趋向物质取向和实用取向的型态。两位学者的客观见解，反映出一般马来西亚华人的宗教观。

莲生活佛卢胜彦

在这种意识形态的驱使下，大马华人若受到本世纪新兴宗教的影响，为某些非正统宗教大开门户，也不足为奇了！大概五年前，大马真佛宗密教总会在吉隆坡举办大法会，吸引了三万五千信徒参加，场面鼎盛令人为之侧目！当莲生活佛（卢胜彦）临场时，他自诩头盖骨中心已打开了……，两粒耳珠是舍利子、胸前有“卍”字、脚下有虎皮，皆是活佛转世的象征。几天後，马来西亚佛教总会发表声明，不承认真佛宗是正信的佛教传承，指它是“附佛邪教”。由此可见，一般华人的宗教观是不求甚解，并且倾向功利与物质思维，导致“旁门左道”有机可趁，不仅真佛宗在本地“大展拳脚”，佛教界所顾忌的《法轮功》也乘虚而入，静悄悄在大马这片国土“开枝散叶”，尽管它的影响力远不如真佛宗。

今年一月杪，我偕同家人到马六甲旅游区观光时，巧遇几位成年人为《法轮功》进行宣传活动。他们盛意拳拳大派免费《法轮功》光碟，还附上一份《九评共产党》的刊物。我拿了光碟和刊物之後，在好奇心驱使下翻阅内容以求了解。刊物除了介绍《法轮功》以外，还大骂中国政府迫害《法轮功》，而中共前主席江泽民也被他们狠批一顿！我心想这份刊物若在中国流传，肯定被中国当局查封和取缔，它能够在马来西亚公共场合派送，除了显示大马政府对宗教活动的宽容政策之外，这也证明了本地《法轮功》信徒真够胆量，不畏当局可随时随地向他们采取行动。

事实上，马来西亚《法轮功》活动不只这一些，他们在多个公共场合都有举行活动，只是以低姿态方式进行而已。去年五月间，法轮功学员在吉隆坡蒂蒂旺莎湖滨公园（Taman Tasik Titiwangsa）举办第十二届《世界法轮大法日》，并为创始人李洪志庆祝六十诞辰，吸引不少民众参与，当中还包括一些马来同胞。一般上，大马华人都知道李洪志这个人物，不过知晓他原名是李来（乳名来子），以及他的来历与背景者不多。原来，李洪志於1952年出生在中国吉林省公主岭市一个普通知识份子的家庭，曾在吉林省长春市粮油供应公司服务。李氏在1989年创立《法轮功》，先让几位身边徒弟修练，经过数年的观察後，才正式向社会推广。1991年，他决定停薪留职，外出传功。不久後，北京举办中国健康博览会，李洪志租下一个单位介绍他的功法，逐渐受到各阶层人士的欢迎。

《法轮功》创始人李洪志。

正如上文所述，李洪志初出道的时候，并没有毅然辞职，目的是为本身的生涯留一条後路。所谓“无心插柳柳成荫”，李氏在长春、北京及其他地方传功，竟然一举成名，并且名利双收，恐怕连他自己也意想不到。後来，《法轮功》吸引了越来越多的人修练，人数急剧增加，使中国政府视它为心腹大患。起初，中国报章没有采用宗教的字眼来形容《法轮功》；後来，中国的《科学时报》索性把李洪志形容为“邪派教主”。另一边厢，李洪志在欧美国家受到特别的礼待，可说同人不同命。早在1994年，他获美国休斯顿市政府颁授“荣誉市民”与“亲善大使”的荣衔。此外，英文版《亚洲新闻》在1999年5月28日那一期，选出亚洲最有影响力的人物，李洪志列位49。在1998年，李氏偕同妻女移居美国，依靠售书的稿酬以及出售练功光碟、法像和练功服等维生，每天除了练功之外，就是锻炼书法，日子过得清闲写意。如今，法轮功已传到超过40国家，而李氏的主要著作《转法轮》已经译成西班牙文、法文、德文、英文、俄文、瑞典文、日文和朝文等语文。根据近期《九评特刊》披露的统计数字，《法轮功》如今已经传到114个国家，学员超过一亿人，我相信这个数字不含夸张成分。

迄今，《法轮功》逐渐受人欢迎，其实它是中国气功的一种，而且是道行极高的一种！由于李洪志排斥其他气功，《法轮功》不被中国传统气功所接纳，因此它处於孤立的状态。根据李洪志的说法，练习气功应该被称为“修练”，而不是一般气功所说的“练功”。因此，李氏为自己所创的气功法，称为“法轮修练大法”，以宇宙最高特性“真善忍”为根本指导，按照宇宙演化原理而修炼。基本上，它的教导有两方面：第一方面是“修心”，以儒佛为本，强调立身处世之道，心性多高功力就有多高；第二是教导信众练功之道，即修练五套功夫的动作。此五套功法是信众“修命”的部分，称为：一、佛展千手法，二、法轮桩法，三、贯通两极法，四、法轮周天法，五、神通加持法；它强调既修又炼，修在先，炼在後，动作是修炼圆满的辅助手段。

梁家麟博士：《法轮功》是次宗教。

虽然李洪志强调法轮大法不是宗教，既无宗教仪规，亦无拜师仪式，不求名、不求利、不收礼、不收费，义务传法和教功，可是他却志采用法轮图作为《法轮功》的标志。这种作法引起佛教界哗然并咸认李氏作法不恰当，因为“法轮”是取自佛教界的术语，在梵文是“dharmacakra”。它主要有两层含义：一是指佛法如同车轮一样转动而不停息；二是指佛法如同无坚不摧的战车轮子一样破除一切烦恼和谬见。中国佛教界抨击李洪志篡改佛教的法轮，是对佛教专用名称和标志的亵渎。在李氏所著的每一本书中，都印上一个法轮图，上端写着“旋法至极”，左右两边写着：“法轮常转”和“佛法无边”。他还用移花接木的手法，把佛教和道教的象征，即“卍”字和道教的太极符号拼凑在一起，并形容此图象征佛道两大家，排除那一家都构不成完整的宇宙。

已故杨牧谷牧师

李氏认为，人的身体可以接通宇宙的能量，而成为自己身体的力量。他指导学员掌握《法轮功》的要点，即在小腹位修练一个法轮，而法轮是一个宇宙的缩影，具备宇宙的一切功能，要在小腹部位永远旋转下去。事实上，内行人一眼便能看穿李氏的理论，他所提倡的所谓功法是源自传统气功。凡是练过气功的人，知道人体内有一股“气”循环运转，中国人称之为“气”，瑜珈称它为“Prana”，而印度教则称为“”（Chakras）。气能运转，使人体各穴道通畅，进而舒筋活络，令人精神充沛。反之，如果“轮”胶着不动，将导致穴道闭塞，人体就精神萎靡，百病丛生了。事实上，熟练气功者可达致上述境界，已故杨牧谷牧师和梁燕城教授都有此类经验，只是他们较後自愿放弃练功的权力。梁教授指出，初步练气功是好的，它对身体健康有帮助；但如果练功深入的话，就有“开天眼”（与灵界沟通）的情况出现，因此学气功要十分谨慎。

梁燕城教授

从梁燕城教授的个人经验来看，我相信李洪志的气功造诣比一般师父高，当他修练到一个境界後，诚如梁教授曾经体验的那样，突然有声音对他说：“你已经修练到这个地步，已经到我们的境界，以後你可以成为活佛，一个大师，对世界影响很大的人……”。这种情况极可能也发生在顾洪志的身上。所不同的是，从那时刻开始，梁教授毅然抽身而出，不再透过气功跟灵界打交道。然而，李洪志却致力於《法轮功》的修炼，向其子弟声称人体里练法轮是最重要一环，惟有他掌握这个法轮，因此信众只能“修在自己，功在师傅”的原则下学习，他们的背后有李洪志的化身在帮助向他们“种轮”。由于《法轮功》理念与一般气功不同，加上它的影响力不断膨胀，不仅上文所提的《科学时报》指李洪志是“邪派教主”，甚至中国官方报章《人民日报》也抨击《法轮功》是邪教，直指它不是一个普通的非法组织，而是严重危害社会的，具有诸多邪恶功能的组织。依我看来，人民日报形容《法轮功》为邪教是居于政治因素的考量，虽然《法轮功》信徒为了抗议中国判它为邪教，而引发天安门广场的自梵事件，它毕竟是特殊的个案，还不至於演变成普世《法轮功》信徒的群体行动。有鉴於此，我个人赞同梁家麟博士的观点：《法轮功》是次宗教。

曹智雄曾任副内长

无论如何，由于《法轮功》在一般人的眼中是气功的一种，它既能迎合现代人对保健的渴望与需求，很自然在世界各地受到普罗大众的欢迎，这也包括马来西亚在内。根据档案资料，《法轮功》於1996年6月传入马来西亚，开始的时候，有一批学员聚集在吉隆坡甲洞的消遣森林练功，後来才逐渐扩展到国内其他地方，成为本地一小撮华人保健活动之一。迄今为止，马来西亚《法轮功》组织仍然未获社团注册官批准，因此它属非法团体，无法公开自由活动。早在2002年，时任内政部副部长曹智雄宣布：内政部辖下注册官拒绝大马《法轮功》申请为合法团体！主要原因有两项：即一、中国当局已经於1999年7月判定《法轮功》为邪教，由于马来西亚和中国有邦交，它符合两国利益；二、我国许多正信团体都非议《法轮功》。当消息传开後，大马华文报对此项决定大事报导，赞扬政府的决定是明智之举，它肯定受到广大人民的支持。

尽管面临重重阻挠，大马《法轮功》学员绝不放弃希望，根据一名学员陈建德（54岁））在电话访谈中向我透露，他们已经再次向内政部提呈注册申请书，信众齐心坚决争取到底。陈氏认为，欧美国家早已承认《法轮功》的合法性，因此他有理由相信大马《法轮功》组织迟早会获当局批准。他进一步表示，虽然大马《法轮功》组织合法性地位尚待确定，但是却不会影响该组织的动作功能。在现今阶段，大马《法轮功》学员只能保持低调，以自由和松散的方式来运作。目前，他们没有本身的会所，当然也没有所谓的理事会或管理层，只是以负责人称呼。谈到最後，陈氏以坚定的口吻向我表示，《法轮功》在组织结构方面，只有李洪志才是师傅，学员当中没有师傅级的领导人，彼此间只是以“同修”称呼而已。因此，大马《法轮功》的组织运作顺畅，学员之间彼此尊重，从修身到修心活动，皆能发挥众志成城的精神。

听取《法轮功》学员一席话後，除了让我看到大马《法轮功》的求存韧力之外，也体认到李洪志的“魅力”所在，的确不容小觑。事实上，若细察李洪志的生平和背景，此人跟平凡人没有两样，他能在气功界名利双收，令内行人感到意外！已故杨牧谷牧师说得没错，李洪志的学历不高，以他的出身及其作品，真难说有什么水准，说话经常前言不对後语，行文造句文笔粗糙更常见。可是，他懂得依靠本身的直觉，却给他撞对头了，人群因此就跟随他。此外，他懂得充分利用电子传媒、网际网络和印刷媒体的效率，在短短数年间招募近一亿学员跟从他，箇中原因不难了解。这之所以，大马《法轮功》组织到今天仍然屹立不倒，其关键就在信众心目中的“灵魂人物”：只要李洪志一息尚存，整个组织就会操作不辍，那怕官方不承认它的“合法性”！这种潜藏的力量，才是马来西亚政府挂虑所在。我有理由相信，大马的《法轮功》学员秉持国外《法轮功》的一贯的思维，即李师傅是“非常之人”，所传的是“非常之法”，所做的是“非常之事”，使用的话语也是“非常之词”。因此，李洪志对他们来说，不只是传功师傅而已，更是他们的“再生父母”。

已故赛峇峇吸引众多信徒。

确然，这种现象令人匪夷所思，在它背后说明了什么？《法轮功》既是“次宗教”，也具备了“新兴宗教”（New Religion）的某些特征。根据宗教学者高师宁的解释，新兴宗教这一名称，是近年来取代“膜拜团体”（Cult）的一个总名，用以泛指世界各地在不同时期（主要是十九世纪後期以来）兴起并延续至今，并且不同於传统宗教精神的运动或团体。依我个人观察，当人类步入廿一世纪的今天，由于世局不稳定、天灾人祸频仍，越来越多人想从宗教中寻找慰藉，这已成为普世现象。也正因此，新兴宗教能够趁势崛起，并在世界各地流行开来，凡是具有“超凡能力”的“教主”或“创始人”，可吸引世人对他们的追随，甚至到“奉为神明”的地步！去年四月杪，印度灵性导师赛峇峇在家乡医院病逝时，全球有数千万名信徒为他哀悼，在马来西亚就有一万八千名赛峇峇信徒。他们相信，赛峇峇有超自然能力，可凭空变出物品、回溯前世以及治疗绝症。大马的《法轮功》信众，人数和规模虽然不及赛峇峇跟随者，可是他们对李洪志的崇拜绝不逊於赛峇峇的信徒。本地《法轮功》至所以能维持到今天，全有赖於学员坚持如此信念：李洪志是“再生父母”，练《法轮功》有奇迹，善化人心有效果！

前文已提到，大马《法轮功》规模极小，论组织它比不上《真佛宗》和《赛峇峇》等新兴宗教；以马来西亚气功界来说，它也无法跟当今受华人社会欢迎的《外丹功》、《鹤翔庄气功》或《太极十八式》等相媲美。根据本地资深学员罗训仁（53岁）向我透露，目前大马《法轮功》信众大约两千名，这主要归因此间《法轮功》尚未合法化，加上受到人力并与财力的限制，发展自然比较缓慢。罗君是本地工程师，他指称：“大马《法轮功》非清一色华人，由于它是免费授功，也吸引一些巫裔和印裔同胞参与，只不过友族所占的比率很小。在华裔学员当中，有些专业人士如：工程师、教师、银行经理、退休公务员等也参与练功。整体来说，大马《法轮功》学员，以中年人占绝大多数。”依我观察，虽然我国《法轮功》信众少，但是有全球一亿跟随者“撐腰”，相信对本地学员将产生激励作用。所以当《法轮功》引进我国初期，该组织活跃份子出现本地主要市区，马不停蹄为《法轮功》进行宣传活动。他们印制招生通告，标题写上：“法轮大法好，义务教导”，详细招生内容用中英文书写，然后派员将通告张贴在电箱、公共电话亭和巴士候车亭的显眼之处。料想不到的是，这些宣传活动竟然引起市民和警方的关注，时任内政部副部长曹智雄对此回应说，警方将调查该组织是否涉及违法的宗教活动，如果它只进行一般的保健运动，内政部就不会采取行动。

迄今为止，我还未听说大马政府采取行动禁止《法轮功》，足见该组织信众是奉公守法的群体，在我国法律允许的范畴内宣扬功法。除了对外做宣传和招生之外，根据一位杨姓学员（55岁）向我透露，大马《法轮功》为了提升本地信众的灵性修养，学员们时常聚集在家里，埋首研读和分享李洪志的各类著作，有时还一齐观赏李氏在各国演讲的光碟。这类的聚会，不定时在全国各地信众的家中举行，他们称为“读书会”。杨氏认为，由于《法轮功》不是一种宗教，因此信众不受任何教规的约束，信众出入自由即使半途离席也无所谓。正因如此，本地《法轮功》读书会是在轻松自由的氛围下进行，而且聚会时间具有伸缩性，聚会地点和时间胥视信众的方便而定；一般上，读书会是在晚间举行，大约进行一小时後就告结束。据了解，不是每位《法轮功》学员都乐意参与读书会活动，来自八打灵的吴潮汉（65岁）就是其中一位。这位退休人士向我透露，他曾经出席读书会，後来发现信徒过度崇拜李洪志，深觉这种作法太“入迷”，因此打从那时开始，他只专心一意练功，不再出席读书会，只把《法轮功》当作一种运动。

《法轮功》学员展示功法。

由此可见，本地《法轮功》组织有两批信众，一派是修身与修心并重，而另一派只侧重修身。当中绝大部分信徒认为《法轮功》非宗教，尽管举行读书会却得不到开悟，他们岂非浪费宝贵的时间？在李洪志的著作中，我观察到其宗教思想浓厚，而《法轮功》信徒却无视于此事实，这种学习情况犹如瞎子摸象。从《法轮大法义解》必读书籍中，李洪志引用宗教词汇俯拾即是，在传授《五套功法》时，李氏这么说：“不是五套功法的动作，那就是魔来教你，那都是假的，肯定不是我来教你的。我今天传给大家的就是这五套功法，这些足以改变你的身体和炼出所有术类及有形的东西了”。李氏所提到的“魔”字，根本就是宗教界的术语和基本教义，他藉此强调炼《法轮功》要靠他，否则会落入魔界而不能自拔，其宗教意义已明显。在传授功法时，李洪志总喜欢牵扯释迦牟尼，在《法轮大法义解》书中，有一段话如此记载：“我讲释迦牟尼当时传的法，宗教中的法、佛教中的法不高，这里不是说释迦牟尼不高，因为释迦牟尼也没有完全把自己的东西全部传出来，他是针对着二千五百年前从原始社会中刚刚脱胎出来的这种人传的，那不是他的法的全部。”李氏的高明之处是利用宗教来突显自己功法的高深。他暗示自己比释迦牟尼更高一筹，奉旨来到世间传扬佛祖未传之法，其言词之狂傲令人不敢恭维之馀，也让我们亲睹《法轮功》非宗教之说已不打自招了。

《转法轮》是学员必读书本之一。

统而言之，《法轮功》能在马来西亚找到发展空间，尤其在华人社会中崭露头角，这是廿一世《纪新纪元运动》一个极普遍的现象；有关马来西亚《法轮功》现象，我已经在上文交待其来龙去脉。由于大马华人宗教观乃倾向功利与实用主义，《法轮功》也就因应而生并乘势崛起，在我国这片土壤上萌芽成长。虽然在现阶段它毫不起眼，但是它所展现的韧力与潜能，不容小觑！须知，大马华人面临的社会压力和挑战，比起过去时代更为凌厉。因此，如何调适当前的处境，已成为人们的切身问题。倘若正统宗教无法满足普罗大众的心灵需求，偏偏又在现实生活中屡遇挫折，极有可能在走投无路的情况下，投向《法轮功》此新兴宗教求救，期望从中找到生命的慰藉。事实上，马来西亚《法轮功》现象折射出本土新兴宗教的兴盛，它们如雨后春笋般在我国各个角落“设坛收徒”，展开各类活动积极的向华人社区传递教义，而《法轮功》仅是诸多新兴宗教或次宗教当中，一个致力于开创一片天的小型组织而已。走笔至此，我认为马来西亚众教会应当拟定一套完备的策略，积极向新兴宗教包括《法轮功》在内的信徒广传福音，给他们有听道的机会，藉此挽回那些欲寻求真理的信众，可以从基督的真理福音中找到人生的真谛，因为耶稣就是道路、真理和生命，在祂里面可以找到那条永生的道，不只是今生，连来世的也有了！

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“法轮佛法大圆满法”《法轮大法在马来西亚》（http://www.falunmalaysia.com/cn/dongfa.php.3）。

（2012年9月30日於马来西亚神学院完稿）