怀念母亲炸香蕉

炸香蕉是大马小食，母亲患肾病后才停止炸香蕉生意。

序言：我母亲郑绣叶女士，於2013年6月24日早上8时安息主怀，在世寄居73载。回顾她一生，可用“去日苦多”来形容，叫我感慨万千！六十年代，是物资匮乏的年代，她不忍心看到父亲辛苦，用微薄收入独撑一家九口，自告奋勇献议经营小生意，买师酿制豆腐水沿街叫卖，后来转行炸香蕉小本生意，她献上近四十年的青春，就是为了经营一个家。六年前，母亲被诊断患上肾病，在不得已的情况下养病，直至她安息为止。在她生前，我曾为她撰写一篇报导，刊登在《南洋商报》，令她欢喜万分。现在将此文上载，算是献给母亲的悼文。

世人很喜欢开“香蕉”的玩笑！在东方人言谈之间，不时拿这种热带水果来“糗”一顿，真为它叫屈。后来，发现西方人也好不到那里去，用一句“Go To Banana”来挪揄旁人一番，不要误以为是邀您去香蕉园，而是调侃您“癫佬”。

不过，骂归骂，老外跟亚洲人一样对香蕉口骂心疼，吃起来津津有味，甜在心里口难开。说起来您不相信，世界上最大的香蕉消费国不在东方，而是在美国。该国只有弗里达州和加里福尼亚州盛产香蕉，其他的只好进口，马来西亚是出口国之一。

在诸多水果当中，可以生食又可以当作经济小食的，非香蕉莫属了。犹记得多年前，在马六甲市区的街头巷尾，出现手挽竹篮的小孩，沿街叫卖：“Goreng Pisang……”。时至今日，这种情景已不复存在，是时代的巨轮淘汰他们吗？无论如何，他们的踪影已成为市民记忆中最深刻的印象。

今天，取而代之的是炸香蕉档口，分布於市区与周边角落。如果有稍微留意的话，经营这种经济小食的人士以巫裔居多，华裔可说屈指可数。坐落在本坡甘榜拉板敦都亚中学对面的小贩中心，就有一档口专门经营炸香蕉的食档，前后有24年的历史，深受街坊的喜爱。

郑绣叶（59岁），是该食档的档主，还有跟她在这行业相濡以沫24寒暑的夫婿颜成柱（67岁），夫妇俩细说从头，把过去经营炸香蕉的点滴向本报全盘托出。

郑女士指出，我国出产香蕉的种类有很多，一般上在市场上可购食的有蜜仔蕉、梅花蕉、红肉蕉及香芽蕉；可是，能够用来当炸香蕉用途的却很少，以她所经营的食档来说，她选用南卡蕉（Pisang Nangka）和牛角蕉（Pisang Tanduk），成本方面，后者会比前者为高，因此，南卡蕉是他们的首要选择。

她说，物色香蕉是一种累积而来的经验，选出质地好、肉质佳的货源才能炸出脆酥松软的香蕉糕。一般人以为香蕉是长在树上，事实上，它的果实是挂在粗茎上，由於没有硬质树干的缘故，香蕉在未臻成熟时必需事先摘下来，否则它会自动爆裂。摘下后还需贮放3至4天，到这个时候既不生涩也不过熟，才是上乘用料。

她表示，在家里炸香蕉的方法和做生意用途的截然不同，开始时曾经面对一些技术上的困难，利用过熟的香蕉来油炸，结果整锅油变成浑浊一片，捞上来的香蕉糕软绵绵，只有少数顾客选择这种食法，从那时起，经过一段日子的自行尝食及改良，终於研制出满足顾客口味的香蕉糕。

此外，郑女士透露，面粉调料是炸香蕉最重要的元素。由於小时候的生活环境，使她有机会接触到制作糕点的巫裔同胞，如今把她过去的所见所闻派上用场。她发现使用上等面粉，再配以一种进口的水磨粘粉，然后按比例调以清水，就能弄出品味极佳的面粉调料，是一种2合1的配料法。

为了保持食品的新鲜，郑女士所用的食油不超过3天，符合时人的卫生要求。每天下午，他们将香蕉和面粉调料备妥之后，就忙碌几个小时，把剥好的香蕉沾上面粉料置入锅内，用慢火油炸至金黄，历时约5分钟之久，及至捞起来时，已是香气四溢，让人直流口水。

郑绣叶向本报表示，他们的顾客是以邻近工厂的员工居多，曾经有一家纺织厂购买70条香蕉，是有史以来的最高纪录。新鲜刚出炉的炸香蕉也同时吸引了友族的购食，它跟油条等小食一样，必需趁热而吃，嚼在口里悉嗦有声，令人回味无穷。

在健康意识普及的时代，人们在满足口感之馀。难免兼顾营养价值，香蕉富含一种称为生物硷（Alkaloid）的物质，同时也有色胺酸和B6维生素，有助於大脑制造血清素。下一次如果再遇上“糗”香蕉的人，不妨告诉他吃香蕉的好处。

（2000年12月29日刊於《南洋商报》马六甲版，标题为：“炸香蕉也要有功夫”）

智慧高过一切

1众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。2因我所给你们的是好教训，不可离弃我的法则。3我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。4父亲教训我说，“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。5要得智慧，要得聪明；不可忘记，也不可偏离我口中的言语。6不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱他，他就保守你。7智慧为首，所以要得智慧；在你一切所得之内，必得聪明。8高举智慧，他就使你高升；怀抱智慧，他就使你尊荣。9他必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”（箴言4：1-9）

世界上有许多职业或行业，都对社会与国家作贡献。但是，没有一个职业比教师那样，对整个国家、社会和家庭，带来广泛的影响。

一个国家可以兴盛和壮大，不是因为它有先进武器和大炮，而在于这个国家有没有栽培人才的老师。有好的老师，这个国家就有人材，没有好的老师，就没有好的人才。

政府很在乎大学的水准，因为这是教师栽培人才的地方，非常重要。当大学排名从前面滑落到后面，不只说明我们没面子，也表明整个大学水准不如人，在整个世界失去竞争力。

为什么会这样？大学水准往下掉，不是大学建筑物太小，旧了没有翻建，所以跌了？当然不是！排名下滑原因有很多，其中便是大学没有“大师”，即栽培人才的优秀讲师。

我们要知道，大学之所以叫大学，不是因为它的建筑很大，外国人才不看你的建筑物，人家要看在这所大学里，有没有大师在教导，如果有的话，这所大学是真正的大学了。

在我们当中，可能你读过大学，也可能连门都没进过，这倒无所谓。不过，在你的一生中，你一定会遇到影响你一生的老师，他的教导、他的声音、他的动作，至今你都印象深刻，叫你难以忘怀，铭感五中！

为何有这样大的影响力？这是因为，老师在教导你时，在整个过程中产生潜移默化的作用。在日复一日的课堂与生活交流中，老师或多或少塑造了你，影响了你，只是时间还未到，你不知道而已。等到有一天，他离开你时，你才会发现，你现在许多的价值观和世界观，有很多是从他身上学习来的。

古今中外，只有两种老师，第一种是经师，第二种是人师。经师只是依经书照本宣科，解释个中意思，为你解答疑问。他不需要有好的品德，也不会教你有好品格，他的任务是教、教、教。可是，人师就截然不同，他不只好好开导你，而且还注重身教，希望你跟他一样，有好的品格、好的德行，知道做人的道理。

在中国历史上，孔子是伟大的人师，所以后人称他“至圣先师”，不是没有道理。孔子死后，三千弟子为他守孝三年，充份体现学生对恩师的敬仰，好像孝顺自己的父母一样，叫人感动不已。

从《箴言》这本智慧书，我们知道犹太人老师（称呼“拉比”），采取教导下一代的方法，也跟孔子类似。他们对下一代的教导模式，绝对不是“经师”的方法，而是“人师”的教导法，栽培品学兼优的下一代。

箴言第四章一至四节说到，一家三代遵守上帝的智慧，没有离弃这条道路。所罗门王是《箴言》的作者，他在这里告诉我们：其父大卫王，在他的小时候，常常鼓励他追求智慧（王上2：1-9）。

由于这个背景，所罗门王向上帝求智慧，多过求一切。智慧可以一代传一代，从父亲传到儿子，从儿子传到子孙。当然，智慧的来源是上帝，父母只能在旁边引导，把儿女带到智慧的路上。

由此可见，智慧是从家里开始，性格和习惯在这里形成；所求得的态度和价值，都是在这个地方熏陶。所罗门王从小从父亲汲取智慧，他知道智慧不可离开人，所以他在第七节说，智慧为首，所以要得智慧；在你一切所得之内，必得聪明。

“在你一切所得之内”，是指在一切拥有的财物或才能当中，智慧是首要的，最有价值的，这是基督徒的价值观，也是人生最大的目标。

人想追求智慧，不是透过课堂教导，或者教堂训练课程，可以达致的。对犹太人来说，神的道永远是在家中教导的。家就是背景，家中有爱作为根基，这个爱就是一股推动的力量。

这个教导跟世界的制度不同。世界的教育如何教导我们？他们用的是一套的制度，在这个制度的背后是权威，这个权威不是建立在上帝的话语上，而是以政治作为基础。所以我们看到，有不少的国家教育彻底失败，拟定制度的部长失败，教导的老师满头雾水（政策一改再改！），学生不知为何上课（旷课者不少！）。

世界的教育制度在挣扎求存，因为它离开了上帝，就没有生命力。新约时代之前，以色列没有小学，儿童在成长时期，家庭便是一所学校。父母便是教师，儿子向父亲学习实用技能，也获取道德和宗教的训诲。母亲则负责教导女儿，如何成为将来的贤妻良母，他们所教导的内容都是一致的。

今天我们要回家，在家里开动我们的智慧之旅，扎根在上帝的话语里面，我们才能找到方向、目标和生命力。因此，智慧的追寻是从家里开始，这里是智慧的寻宝天地，让每一个成员踊跃参与，从中得到心灵的喂养和饱足。

然而，我必须指出一个事实：寻找智慧不是无条件的，而须付上极大的代价，可见人们想获取智慧，绝不是一件轻而易举的事！

一旦你走在智慧的道路上，就必须下定决心走下去，不管前路有多困难，风险有多大，路途有多坎坷。这个决定，不是生命中偶然的一步，而是每天必走的过程，很重要的旅程，因为这是一个重要的决定，在邪恶和公义之间要做出的选择。

第四节谈到父亲教训我说，你该当如何，你要怎么样做，才会得到智慧。父亲从积极和正面的角度教导，不是说不好做什么、不要干什么，才可以得到智慧。假使我们一直教导人什么不好做，什么不可行，什么不要碰，有可能到最后，我们什么都不要做，这是一种反效果。

因此，我们要留意，在教导人的时候，讲清楚该做的是什么，当行的是什么，好让别人看到方向、目标和前路，就不会裹足不前。

当我们教导真理时，本身经历到真理的实际，这样我们才可以吩咐众人要如此做，要那样行。如何我们教导别人真理只靠观察的话，我们只能教别人不可以做什么，不可行什么，这样的教导是无效的。我们若经历到什么是圣洁，我们就会教别人圣洁的意义，要做些什么，人家就可以遵行主的话了！

第二段是从五至九节，你若要把智慧传给下一代，有何秘密呢？就是我们刚才唸过的那一节：“要爱她，她就保守你。”不要远离智慧，智慧就会维护你。你要爱智慧，是从爱着手，这个智慧就会保守你。此经文暗示智慧如同窈窕淑女，寻求智慧的人必须“爱”他，并且“怀抱”他，是要向她求爱并娶过来作新妇的，如同夫妇一般，被她的美丽迷住了。

到末段时说到，智慧不在乎智商问题，更不要怪罪环境恶劣；智慧对谁都公平，亟需你采取主动，踏出那么一步！是的，追求智慧是一个抉择，是你生命中最关键的优先！有了她，你就找到生命的真意义，经历到生命的丰盛。别再踌躇了，你当作出最好的选择，雅各书一章五节给你应许的一句话：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”

多好！你不必等上帝亲自你显现，现在就可以直接来到祂面前求智慧。

从正确《属灵观》出发

在廿一世纪的今天，人们开始发现心灵健康的重要，在忙碌的生活中腾出时间，想尽办法往各方面“取经”，有者上山找大师，有者付费听讲座……，好让心灵的空虚得到填补。这显示人们的生活再丰裕再风光，已经无法遮饰心灵上的贫乏，同时证明了耶稣所说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”，永远正确！为了满足人们灵性的需求，各式各样的属灵操练方法问市，多半是宗教性质，有些还请了大师级作者编写，读者反应十分热烈。

作为耶稣的门徒，属灵操练是我们一生的功课，是信仰生活中不可切割的部分。当我们进行操练时，必须紧记一件事：基督徒的属灵观和其他宗教相比，是截然不同的信念。基督徒属灵观最突出的一点，就是耶稣生前所强调的“捨已”精神，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架来跟从我。”（太16：24）这是什么意思呢？简单的说，主耶稣对门徒有一定的要求，他们必须在个人生活中，拒绝个人的自私利益，还有来自世间的所谓保障。

从主的话来了解，捨已是一个牺牲的动作，是心甘乐意毫无勉强的奉献自己，不是为了自己或个人，而是为着更高的层次：上帝的国度和祂的旨意。曾经有一个时期，初期教会的信徒错解此话的原意，以为耶稣讲论的“舍己”（Self-denial），是指信徒要否定自己的个性，在生活中看破红尘，不食人间烟火，过一个远离尘嚣的幽静生活。时至今日，还有一些基督教群体奉行这样的属灵观，他们在一个不受干扰的环境中过圣洁生活，也无可厚非。

事实上，捨已除了拒绝个人的自私利益和不追求世间保障外，它还有一个更具体化的词语，即是对付“自我”（Self），脱离自我中心、自封偶像（Idolatry of self-centredness）的倾向。在这方面，耶稣为人类立下最佳典范，使徒保罗在腓利比书2：6-7如此说，祂本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚已，取了奴仆的形象，成为人的样式。

若我们在属灵观的认知出现偏差，不必感到惶恐或遗憾，这是因为在我们所处的学习环境中，受到潜移默的影响而不自觉，尤其是心理学这个范畴。根据李耀全博士的观察，绝大部份的心理学在无神论者的手中，发展成一个自我崇拜的假宗教，他们所强调的自助、自信、自爱、自恋、自我肯定等等，都是自我中心的思想。在心理学里，有一个名词大家很熟悉，就是“自我实现”和“自我肯定”，提倡这个思想的大师就是马思劳（Maslow），他鼓吹的“需求层次论”十分流行。从心理学的角度来看，灵性就是人的生命本能，使他有力量、精神、动力，所以一个人如有超凡的灵性，就有足够的精神、力量活出人生命的本相，这种看法是人本心理学（Humanistic Psychology）的看法。

这之所以，当我们踏上灵修的旅途时，迈出的第一步很重要！绝不容许任何差错，如果踏上错误的一步，我们就要面对“一子错全盘输”的后果。基督教属灵观的独特之处，就是人透过圣灵认识上帝及认识自己。我们要透过圣灵的指引和感动，认识耶稣—上帝的儿子，耶稣把我们带到上帝的面前，这是基督教的属灵观—人与圣灵、耶稣及上帝紧密的相连，是不能脱离的。

惟有如此，人就能超越自己，可以达到人神相通，这包括他的全人—身、心、灵各方面。同样的，灵性的成长和信仰的成长都有相似的地方。基督徒的属灵成长不限於个人的灵性，以及一般的宗教活动，他可以透过与这位超然者的关系，经历信仰的成长。

参考书目：

玉汉钦：《门徒训练的基础》。首尔：国际门徒训练院，2010。

李耀全：《属灵操练与生命关怀》。香港：更新资源，1998。

跟随耶稣，与主亲近！

当耶稣在世上传道时，灵修是祂每天生活必做的功课，绝不以忙碌为藉口。祂身边的门徒，也是从群体生活、跟主的相处中，去学习如何过灵修生活。十二个门徒当中，彼得、雅各和约翰算是最有福的人，因为他们比其他门徒有更多的“属灵经历”，这些经验对他们日后的事奉和属灵操练，有很大的帮助。

你有没有想过，这些门徒何能何德，竟然蒙主厚恩经历上帝的同在，叫旁人看了真不明白！他们只是小人物，没学问也没地位，用今天的话来说：他们是市井小民。可是，没有人会料到，这群不学无术的渔夫，社会中的平凡人，倒是被上帝看重和抬举，有幸在上帝的的爱子身边接受训练，过灵修生活的一群人。

这还不打紧。当耶稣复活升天后，这班门徒竟然成为初期教会的创办人！他们能够为上帝的国度带来震撼力，关键只有一个，即是“跟随耶稣，与主亲近”。由此可见，在基督徒的信仰生活中，焦点若放错地方，不以“跟随耶稣，与主亲近”为中心的话，我们的灵修和事奉必定徒然。因此，我们能否在灵修生活经历上帝，关键在於我们有否跟随基督，什么高深的学问与资格倒是次要。

对教会平信徒来说，这是一项好消息，因为经历上帝的同在与恩典，不需要具备特别资格；任何信徒都可享有这样的福气，只要他肯怀着一颗心：“跟随耶稣，与主亲近”，敞开自己来到上帝的施恩座前。灵修学者李耀全博士曾说：“多年来，教会信徒以为只有灵修超凡的信徒、教会领袖，才配追求属灵操练，而自己却甘心以平信徒自居——平凡的信徒。教会两千年的历史中，会督、牧师、传道都是主要的带领者，但到了廿一世纪，应该是平信徒兴起的世纪。我们不再只是倚赖全职的圣工、圣品人员，更需要每个平信徒参与大使命的工作。”

所以，灵修生活的属灵操练，是教会信徒都可学习的一个信仰历程，没有人可以夸口：“灵修是我的专利！”上文已经提过，我们进行属灵操练时，是以“跟随耶稣，与主亲近”为核心，这一点十分重要。在灵修的道路上，我们一定要小心翼翼，以免仇敌有机可乘，就在我们失察时灌输“自鸣清高”的想法，以为自己认识上帝比别人深，个人已经达到超凡的境界。这种情况极其危险，它是一种变相的属性操练，不再是以上帝为核心，而是以个人为思想中心。

近年来，有不少的灵修课程或教导，都是以个人经验为出发点，这种教导含有“新纪元运动”的成份，我们当加以小心防备才是，同时也求主赐我们一双“分辨诸灵”的属灵眼睛，才不致於误入歧途。如何进行讨神喜悦的属灵操练？李耀全博士教导我们：“我们说要亲近上帝，要认识上帝，是要努力降服在上帝的主权之下，让我们的生命与主相连，由他引领我们进入祂的生命，并不是靠人的努力做得到的。”李博士也引述一位学者的话说：“今天我们的问题是，我们只晓得说让耶稣进入自己的生命，却没有使自己进入耶稣的生命。”这一番话提醒了我们，灵修生命不是单向交通，而是双程交通，一方面祈求主进入我们的生命里头，与此同时，我们也恳求主帮助我们进入祂的生命里面，这才是灵修的正真意义。

我们对约翰福音15 章 5节十分熟悉，耶稣如此说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”是的，在我们的灵修生活中，以及属灵操练的事上，我们绝不能离开基督，一旦离开了祂，我们所做的将全功尽废，一切都是徒然！祈愿主在引导我们的灵修生活，掌管我们所行的每一步路，如此就能活在主的道中，荣神益人！

参考书目：

玉汉钦：《门徒训练的基础》。首尔：国际门徒训练院，2010。

李耀全：《属灵操练与生命关怀》。香港：更新资源，1998。

发挥《生命影响生命》的果效

长久以来，西马圣公会在引领信徒成为门徒的栽培上，缺乏有系统的训练。大部分教会维持礼仪崇拜，对外宣教的事工十分陌生。教区华文部有感於这方面的需要，十二年前举办《门徒训练课程》，为教会栽培训练有素的信徒，不只可以帮助教会推广事工，也为教区栽培出全职的教牧同工，迄今已取得某些成果。

随着时日的推进，几年前西马教区与韩国爱的教会取得联系，获安排派遗牧者前往受训，让本地教会受益不浅。以往，门训课程只属宣教团体的“必修科”，凡投身於宣教事工的信徒接受有关装备後，才被派往禾场去事奉。如今，教会已经意识到门训不只是宣教团体的“专利”，它更是体贴上帝心意必行的命令。

教会推展《唤醒平信徒》训练课程，在整个过程中或许会遇到不可预期的困难，这一点不会成为我们往前的阻力，因为教会是上帝所建立，祂必定与我们同在。与此同时，有韩国爱的教会成为我们的借镜，我们会感到释怀。当玉汉钦牧师推动门训时，他采用耶稣栽培门徒的模式，透过门徒训练使少数人精兵化，从而给爱的教会带来活力。虽然他走过一条充满艰险的荆棘路，然而在上帝的祝福之中，爱的教会结出了许多可喜的果子。今天有许多韩国教会，向爱的教会学习和看齐，他们皆认可门徒训练的可行性，并在各自的教会逐渐展开。

十六世纪，当改教家马丁路德（Martin Luther，1483-1546）提倡“信徒皆祭司”（Priesthood for all believers）的理念时，这个理念在教会事奉中尚未完全落实。随着唤醒平信徒的理念推广後，它是把“信徒皆祭司”的理念加以发扬光大，让基督的教会在廿一世纪发挥当有的功效。由于韩国爱的教会具体落实此理念，接受门徒训练的平信徒，可以在教会里按着恩赐彼此服事，引领圣徒彼此有机的交流。这样一来，通过教导和建立其他主内肢体，使整个教会向世人显明耶稣基督的荣耀。因此，当教会致力於唤醒沉睡的平信徒时，乃是帮助信徒认清本身的身份、地位和所肩负的使命，而门徒训练便是通往此目标的途径。

当我们提到信徒素质时，是指信徒灵命成长而说，门徒训练课程的宗旨，是为提升信徒灵命而设计。在这个系统里，教会先拣选一批领袖受训，然后再让这批领袖进入信徒群体，发挥“生命影响生命”（Life impacts life ）的角色。有鉴於此，教会被遴选的领袖，肩负转化教会的大使命，在事奉中扮演极重要的角色。过去两年来，永平圣士提反堂有两个团契把灵修纳入活动项目内，这是令人鼓舞的发展。须知，灵修是门徒训练其中一个重要环节，不知不觉中，这些团契已经为门训作好准备。透过灵修活动，团契成员有机会分享信仰见证，藉此促进团员的感情与联系。在众人面前叙述见证，正是门训课程里的首要课程。

事实上，信徒应当在任何场合，当众述说自己的信仰故事。回顾初期教会，信徒尽管身处险境，仍然不忘为自己的信仰作见证，这种精神是基督门徒的精神。玉汉钦牧师说：“如果一个人加入教会，却还羞於告白自己的信仰，岂不可忧吗？”。他语重心长指出：“今天的教会变成冷淡的原因之一，正是失去了信仰告白的交流”。

有关信仰见证这方面，我们可以从耶稣门徒和使徒身上学习，其中一个让我们学习的模范是使徒保罗；他在传福音的过程中，不断见证自己如何信耶稣，他见证不只是个人的生命历程，更重要的是，他在见证当中溶入了基督的福音故事，加上个人的活生生经验，让旁人听了为之感动。信徒可细读使徒行传第22 章第 1至 16节，然后作深入思考。通过保罗的例子，我们得知以个人见证告白个人信仰，至少包含三个要素，即一、信主前的情形；二、信耶稣的经过；三、信耶稣以后的变化。

当信徒掌握了上述步骤，在信仰生活中为基督作见证，如此持之以恒不灰心，总有一天必亲睹“生命影响生命”的果效。

西马教区《大使命》的落实

从耶稣所颁布的《大使命》，我们知道“召人作门徒”是整个使命的核心，这个理念十分重要。有了“召人作门徒”作为基础，我们才能落实三个步骤，即是“去”、“施洗”和“教训”。“去”是一个行动，它有一个方向和目标，所涵盖的范围广泛，你“去”的地方可以是本身住宅区、工作场所、就读学校，当然还包括到国外去履行《大使命》，召人作基督的门徒。

西马圣公会的宣教史源远流长，如果从英国人踏足槟城算起，迄今已有两百多年的历史。在这其间，教区经历了上帝的恩典，从多重挑战与挫折中走过来，达到今日的规模。所谓“前人种树，后人乘凉”，先辈们为福音撒下种子，造就了我们这一代；我们就有义务把福音的火苗，在多元种族的马来西亚传承下去。因此，作为圣公宗信徒，我们必须回溯过去，展望未来；除了落实基督的《大使命》之外，也不会辜负先辈们在这片国土所付出的心血。

回顾历史是痛苦的，然而为了教会的扩展，我们当正视本身的亏欠。对於过去的不足，我们只要肯检讨和纠正弱点，上帝必定引领祂的教会向前迈进；时候到了，我们必有收成。先辈来到我国，的确履行基督的《大使命》，他们在“去”第一步骤做了美好的工作，接着在“施洗”和“教训”方面，也为我们做了最佳示范。当我们从先辈手中，接过领导教会的棒子时，我们在《大使命》事上，似乎只做了第二和第三步骤，至于“去”——召人作门徒，我们就后劲不足。

感谢上帝！近年来，西马教区呈现一幅欣欣向荣的景象，尤其是黄满兴会督推出宣教和社关的异象之後，越来越多的教会响应，这是良好的现象。所以，我们可以肯定一件事，只要我们回到《圣经》，遵守耶稣基督的教导，上帝必然祝福我们的教会。为了要向各堂会传递《大使命》信息，教区定去年9月中旬办《唤醒平信徒》研讨会，藉此表明教区转型的决心。今后持守传统的信徒（多数为老者），他们的思维必须更新变化，否则圣公会整体的进展将受到拦阻。

此外，西马圣公会面对一项隐忧，即是会友的流失，其中以年轻人居多。由于巨型教会（Mega Church）的兴起，为数众多的青年参与这些教会的崇拜，甚至把会员籍转入这些巨型教会。由于会友信仰根基不稳，很容易被“魅力四射”的巨型教会吸引，造成“人才外流”的窘境。我个人不批判巨型教会的群体，当中有许多具潜质的牧师、传道和信徒领袖；惟令人担心的是，一些巨型教会采用的管理方式，其来源竟是属世的管理模式，这跟《圣经》的原则背道而驰。

针对这个现象，神学工作者雷恩（John Drane）指出，现代教会已经面临“麦当劳化”的危机，有四项指标即“效率、量化、预期与控制”，正在影响着教会生态。这不只是圣公会所面对的艰巨挑战，也是其他主流宗派面对的问题；幸好有不少牧者发觉这种现象，带领信众回到《圣经》的教导，以堵住这个破口。若非如此，教会可能朝着一个方向直奔，诚如香港胡志伟牧师说：“‘好大喜功’是当今牧者要面对的真实场景；‘好’术厌道、‘大’事发展、‘喜’爱自我、‘功’能主导”。当然，这不是上帝要看到的结果！

当教会面临各种挑战时，西马教区选择《门徒训练》作为教会转型的指南，这合乎上帝的旨意，教会的远景是乐观和正面的，因为有上帝在我们当中掌权。希望在未来的日子，教区年议会报告书不再以“图有虚表”的节目来撑门面，我们乐意看到教会在门徒训练参与者人数众多，研经班和祷告会人数直线上升，这才是一个栽培门徒与召人作门徒的教会。

参考资料：

玉汉钦：《唤醒平信徒》。台北：道声出版社，2011。

胡志伟：“从香港教会处境看具体专职事奉状况”《教牧职事的召命——神学、灵性、实践》。香港：中文大学崇基学院神学院，2009。

John Drane, The McDonaldization of the Church. London: D.L.T, 2000.

（2013年2月28日写於永平路加楼）

礼仪在教会的应用

教会崇拜礼仪予人一种庄严的印象。

随着时代的变迁与推移，教会的崇拜礼仪在时代洪流中经历变革，信徒在不同时代的大环境下，透过崇拜礼仪与上帝相遇并经历祂的恩典和同在。由此可见，敬拜礼仪是教会信徒的信仰生活中，不可分隔的重要部分。然而，置身廿一世纪的今天，教会礼仪的变革比过去时代更为繁复，牧者在主领崇拜时必须问自己一个问题：怎样的礼仪才符合《圣经》的原则？在反映本身宗派特色的同时，也不会跟时代的演进脱节，从而引导信徒全心全意参与敬拜及投入事奉，并且落实基督的大使命去引领未得之民加入教会，跟上帝的子民一起以心灵与诚实敬拜上帝，藉此回应上帝的大爱并讨祂的喜悦，在地上完成祂在我们身上的托付。为着深一层了解崇拜的真义，去年七月间我到神学院提升自己，聆听张振忠博士传授《崇拜与礼仪》这堂课，使我感悟良多并做深层思考，谨此撰文进行一些反思。

参加《崇拜与礼仪》此项课程时，我的思维总围绕着“敬拜的真谛”来思考。以《圣经》观点来看，心灵与诚实的敬拜是整个崇拜礼仪的核心，而我们敬拜的对象当然是上帝，这一点毫无异议。可是，自从“後现代主义”（Post- Modernism）成为时代潮流后，它不只改变了国家、社会和家庭的价值观，甚至连教会也深受影响。今天有不少教会，主日崇拜以个人主义挂帅，看重也尊重个人的喜恶，一切以迎合个人为主，其结果就是“个人色彩”的敬拜大行其道。当个人主义被高举时，上帝在敬拜者的心中不再居首位，信徒只想按个人感受，自由自在到教会崇拜，但求心安理得，心灵得到慰藉就好！如果崇拜以个人为中心，那么敬拜礼仪将变成多馀，或成为可有可无的“赘物”！针对这一点，台湾圣公会林应求牧正描述最为贴切：“现代不少强调自由的人士，主张敬拜应使敬拜者感觉愉悦和释放，不宜设立太多繁文缛节，一切宜尽量轻松简单。”

当这股风气吹袭教会时，我们可以想像到“教堂”或“教会” 这个场所，在某些信徒的心中变成了保守、古板、沉闷的代名词，结果敬拜上帝的圣殿令人望而却步。有鉴於此，许多教会为了迎合人们的需求，不只在教会建筑的外在设计作出改变，连教会的内在设计也做出颠覆性的转型，一改过去予人那种庄严、安稳、沉静、平和、谨守、敬虔的形象。根据观察，这些教会的建筑设计显示後现代主义的格调，内部装置美仑美奂犹如演唱会舞台，会众在强劲音乐的伴奏下赞美敬拜，当中以年轻人占大多数，呈现一幅朝气蓬勃、活力十足的景象，着实令人耳目一新。有一位牧师受访时表示，当人们来到教会时，觉得教会能够满足他们的需求，尤其是环境的营造（犹似迪斯科场所），让他们可以尽情的跳，甚至可以发泄压力；只要他们来到教会，有了归属感，教会就可以帮助他们寻找人生的方向，然后“归心”，信心才能正式建立。这位牧者的主张，当然有他的一番道理和见地，不过为了让教会增长，将教会的崇拜礼仪过度简化甚至牺牲了，始终叫我无法释怀。

上述现象促使我思考一个问题：教会为了达到增长的目标，简化崇拜礼仪是合理的作法吗？现今我在西马圣公会服侍，观察到一些本宗堂会为了增加人数而采取某些措施，尝试把圣公宗一贯的崇拜礼仪简化，不仅早祷崇拜放弃使用《公祷书》，以自由式的崇拜程序取而代之，连庄严的圣餐崇拜也趋向简化，把圣餐程序中的某些细节删除，领会的牧者期望崇拜能够早些结束，以免“吓跑”参与崇拜的慕道友。在我还未出席《崇拜与礼仪》之前，私底下蛮赞同这些牧者的作法和立场，觉得他们如此行是非不得已的作法，既然出发点是为了教会的发展和好处，何乐而不为？然而，当我在课堂上听到张振忠博士说，教会的崇拜礼仪不是繁文缛节，它的背后有一个理念，好像“起立，行礼，老师早”一样……，张牧师这一席话可谓四两拨千斤，重新启发我对崇拜礼仪的窍门，让我更加珍惜圣公会的崇拜礼仪；与此同时，也为某些牧者试图简化礼仪程序而感到惋惜。

牧者若为教会增长缘故而简化崇拜礼仪，我发现它一项是削足就履的短视措施，跟整个《圣经》教导原则背道而驰。教会礼仪大师韦柏（Robert E. Webber）如此表示，崇拜是经过细意编排，让带领敬拜者经过有系统、有条理的经历……，让上帝与人的相会得以在一种有动力，又隆重、活泼的方式中进行。从韦氏的见解，我们可知悉崇拜的真正意义，它乃须经过一段精细的筹划和安排，由领会者在隆重和充满活力的情况下引导，好让全体会众去经历“与主相遇”的天恩滋味。这是一幅何其美好的图画！然而，置身後现代主义的环境中，牧者要引领信徒透过礼仪按心灵与诚实敬拜上帝，毕竟不是一件容易的事。更何况，我正在牧养着重崇拜礼仪的圣公会，每个主日崇拜具有中世纪崇拜的色彩，包括使用固定祷文、诵读《新约》、《旧约》和《福音书》、重视圣餐礼，按教会年历编排崇拜程序等。当我引领现代信徒进入充满礼仪的崇拜中，肯定比其他宗派教会来得更加挑战性，因此在领导崇拜的这方面要拿捏得准，既不失圣公会色彩，也不会让教会崇拜僵化。

目前，我在永平圣士提反堂牧会，它在西马教区属中型华语堂，每个主日引领会众崇拜；每逢第一和第三主日是圣餐，其馀的主日都是早祷，已经实行好多年。回顾历史，此堂发韧於一九二九年的家庭崇拜，从数名会友发展到今天近两百人的规模，全然是上帝的恩典。当圣士提反堂步入五十年代时，首间教堂在永平新村建立起来，成为本村的一个福音见证中心。那个年代，英国差会派来一位女宣教士金真洁小姐（Miss Griggs），会友昵称她“金师姑”，她口操流利福州话跟村民交谈和互动，基督福音的种子就此撒下。当金师姑於一九六一年服务期届满返英之後，留下来的事工交由本地牧者继承下去，在既定的根基上扎根建造。值得注意的是，金师姑虽然在英国差会服侍了四十年，她的神学背景偏向“低派教会”（Low Church）理念，对於教会的崇拜礼仪不会过度执着。有趣的是，圣士提反堂的崇拜礼仪从她时代开始，主日崇拜绝不逊於“高派教会”（High Church）所具备的特色，甚至有些细节令高派堂会的牧者为之侧目，譬如主日崇拜入堂前敲钟卅三下，这个传统一直保留到今天，历年来到此领会的牧者未作出调整。

在这样的背景之下，引领信徒按圣公宗现有礼仪诚心诚意敬拜主，对教会牧者来说应该不成问题，可是事实并非想像中简单。回想六年前，当我初到永平这间教会，发现每个主日崇拜只是进行表面的敬拜仪式，信徒（尤其是老一辈）前来崇拜只是为了尽一般义务，因此他们能到圣堂参与主日崇拜已算不错，至于按心灵和诚实敬拜上帝、讨祂喜悦，那是非份的妄想了！此等现象有许多原因，其中因素是早期信徒归信基督时，大部分加入教会是基于当时社会的客观因素，其信仰根基浅薄尚且不论，把基督耶稣当“靠山”者大有人在。原来，金师姑所处的是“紧急法令”的五十年代，永平这个新村基于共产党员出没而被划为“黑区”，有不少居民被当局标签为共产党同伙，遭受牢狱之灾并留待当局发落而生死未卜。在金师姑的努力奔走下，有些无辜的受屈者重见天日，让家属喜极而泣。另外，金氏在永平创设施诊所提高教会知名度，当中有贫病的居民受感而信耶稣，永平的早期基督徒在此背景下归信基督。由此可见，本堂的早期信徒对真理领悟极为浮泛、肤浅，期望他们在崇拜中去体验“一个重现基督事迹的经历”，仿佛是可望不可即的奢求！

作为牧者的我，每当参与死气沉沉、了无生气的主日崇拜时，心里深知它离主心意甚远！当时，我面临两个抉择：更新还是照旧？如果我选择更新，那可是一条革新的窄路，真不容易走。假使保留现状，它将来是一条宽敞之路，只需依现状去领会和带领，美其名曰“按传统一代接一代”敬拜主，谅必无人提出反对，大家即可相安无事。然而我在想，如此领会对得起选召我的上帝吗？考虑到最后，我还选择走上更新的窄路，由上帝在前头为我开路，一切由祂来掌仅。关於这方面，韦柏给我极大的鼓励，他说：“崇拜必须以基督为中心，参与崇拜的群体倘若没有在心灵、意志和行动上，依从或返回这基本原则，就不可能出现崇拜的更新。这句话给我强烈的提示，使我对提升信徒在崇拜礼仪中的敬虔度更加坚定，尽管它是一条漫长的崎岖之路，靠着主的恩典我必能一步一步走下去。有鉴於此，在提升信徒的敬虔度之前，我必须发掘问题的症结在那里，教会崇拜礼仪充满丰富的内涵和意义，它绝对不会构成问题，而问题的根源是出於信徒本身的事奉心态，在这节骨眼上我还需运用智慧来处理。

在进行革新的同时，我有必要厘清圣公宗礼仪崇拜的优点和缺点，这样就可帮助我对症下药。回顾教会历史，圣公宗的崇拜礼仪已经使用近五百年，从克蓝麦（Thomas Cranmer）编写《公祷书》迄今，崇拜礼仪随时代的更迭经历了数次变更，尤其是19世纪末受到罗马天主教的礼仪及梵二的影响；自1930年开始，崇拜礼仪受到梵二的影响渐渐渗入了英国《公祷书》的选读本（Alternative Service Book）内 。无论怎样的改变，圣公宗的崇拜礼仪总以圣言和圣礼为主导，旨在帮助信徒投入心灵的敬拜。确然，整个礼仪的安排为教会信徒设想周到，至少有几个优点，即一、引导会众朝向上帝及耶稣基督；二、以《圣经》作为崇拜的主导；三、会众对整本《圣经》有全面的认识，不会只偏向某些书卷；四、使用固定祷文带领会众祷告的好处是，祷告内容较实在及合乎真理，祷词是神职人员经过祷告及默想後写出来。然而，礼仪若没有好好的处理，会变成墨守成规，结果会跟当初的意愿相反，会变成以下的结果：一、由于讲道以《经课表》（Lectionary）主导，讲员不能针对会众的特别需要宣讲圣道；二、崇拜内容固定，或会造成千篇一律、没有惊喜的效果；三、固定祷告比即兴祷告缺乏弹性，对于崇拜中一些特别祷告事项，即兴式祷告较易配合。以上某些的负面果效，正是我必须正视的问题所在，并且寻求途径避免的。

从正负角度做出以上分析，我察觉圣士提反堂信徒在崇拜时所展露的负面表现，如今不会感到大惊小怪，因为这一切都在预料之中。整体来看，本堂会友大部分属於纯朴的一群，由于过去扎下的信仰根基极浅，参与崇拜时流於表面而未能进入敬拜的实意中，那是极其自然且不足为奇的事。我对某些信徒可以在崇拜中，一面流畅的背诵祷文和信经，一面在圣堂内东张西望，感到十分讶异。我羡慕他们有这么好的记忆力，可是却显露“小和尚念经，有口无心”的表面功夫，自然离开上帝的心意甚远。再者，不少信徒对崇拜时间拿揑不准而成为“迟到大王”，他们不知道圣公宗对的崇拜要求极为严格，参与崇拜迟到被视为献给上帝的敬拜欠完整，尤其是圣餐崇拜进行时，全体信徒必须有始有终的参与，否则主礼的牧师有权不施圣餐给迟到者，或者等到崇拜结束後让他们（迟到者）有始有终念完崇拜礼文後再虔领圣餐，不过这样的作法在现代圣公宗教会里，由于某些因素鲜有牧者如此照办。倘若仔细观察，圣士提反堂信徒所犯的毛病甚多，根据观察这两项缺点是教会崇拜的致命伤，如何提升会众对崇拜的敬虔度，即知晓崇拜的真谛和准时出席崇拜，它将是一个长远的计划和艰辛的更新历程，它关系到教会的未来发展以及信徒在灵命上的突破。

当我面对这样的挑战，如何予以纠正和改善？这成为我当务之急。经过一番思考後，深觉引导信徒欣赏圣公宗礼仪是重要的第一步，接着在崇拜和团契活动中分享礼仪的意义，最後安排教会领袖和信徒参加礼仪课程，将有助於提升圣士提堂会友对礼仪的认知，以及参与崇拜时的敬虔度。针对这一点，林应求牧正在引导台湾圣公宗信徒参与礼仪敬拜有丰富的经验，经过深切的体认与观察後如此表示，引导信徒欣赏敬拜礼仪的一个很重要关键，这是教育信徒清楚认识礼仪传统，就像坊间有些热心的古典音乐推动者，特意编写相关的音乐导引，旨在教育并帮助古典音乐门外汉，能一窥古典音乐的堂奥，进而懂得聆听、欣赏。林牧正将崇拜礼仪形容为古典音乐十分贴切，除非教会信徒被教导掌握崇拜礼仪的的窍门，好像欣赏古典音乐那样按步就班的学习和吸收，否则当信徒前来圣堂参与崇拜时，由于他们对整个礼仪似懂非懂甚至懵然无知，不仅会感到枯燥无味，也会使那礼仪形同失了生命的軀壳，成为无意义且徒然的形式。有鉴於此，引领信徒用心灵按诚实投入礼仪的崇拜，让基督成为他们敬拜的核心，如此的敬拜才能讨上帝的喜悦，身为牧者的我当然责无旁贷。

根据个人观察，自从数年前在教会崇拜和团契活动中灌输礼仪概念之後，教会主日崇拜的属灵气氛略有改进，不过它离“优质崇拜”尚远，因为惟有达到这个敬拜阶段，基督才是信徒敬拜生命的核心。我赞同锺开鹏讲师的说法，他指出教会牧者引导信徒敬拜时，必须迈向“优质崇拜”的方向。锺氏现任新加坡神学院圣乐讲师，他表示教会一旦达致优质敬拜的境域，信徒必定更认识真神，就如《启示录》五章六至十四节所言，四活物和廿四位长老在俯伏敬拜的唱诗中，认识那位配得揭开那书卷的羔羊，因为这羔羊曾被杀，又用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们都归於那极爱他们的主宰——上帝。”这是一幅何等美好的情景！尽管它要等到基督回来时才能实现，然而我想这是上帝要我们如此敬拜祂！为了达到这个目的，我鼓励本堂的团契在安排活动时，腾出一段时间让团员进行灵修，把焦点放在读经分享和祷告的事上。迄今，有两个团契即成年团和圣乐团契，在我的督导之下为团员安排灵修活动。两者当中，以圣乐团契的灵修活动最为频密，它定在每主日早晨八时聚会由领袖轮流分享经文，然后参与的团员一起为当天早晨九时的崇拜祷告。经过两年馀的操练之後，我发现出来领唱的团员在带领《赞美敬拜》时，他们所表达词语，引用的经文和敬拜的祷告，比起过去的表现都有显著的进步，这是一件好事。

当前，我为本堂的《赞美敬拜》素质的提升感谢主，另一方面，却为一些信徒在主日崇拜“惯性迟到”的问题感到困挠。他们姗姗来迟给领诗者感到很泄气。我在讲台上劝导也似乎见不到效果。经过一段时间的观察後，我发现到原来有部分信徒认为“赞美敬拜”时段不重要，有意无意等到唱诗完毕来到圣堂，时间当然是迟了。我可以了解到，这样的反应给主日崇拜领诗的带领者是一项打击，无法安心带领领会众进入敬拜的心情，对他们来说“泄气”多过“鼓励”。当我深思熟虑後，发觉问题的根源还是根信徒敬拜的心态有关，其次才是他们对唱诗敬拜不够了解有关。为了这个原因，我还是以教导会众这方面着手，教导他们出席敬拜当持守什么礼仪细节，这个细节也包括了早到这件事。信徒必须明白，若本身出席某大人物的庆典，除了衣装要穿戴整齐之外，提早赴会了是基本要求之一。倘若一般人为了给大人物面子而早到，更何况是敬拜万王之王。万主之主的上帝？信徒惯常敬拜迟到，表明他们不知道自己所敬拜的对象是谁，这是可悲的一件事。林应求牧正说得好，在某些特殊场合面对某些特殊的对象，人总会小心翼翼，格外慎重，惟恐失礼，凡事讲究礼节的华人更是如此。那么主日礼拜不是特殊场合吗？上帝不是特别重要、尊贵的对象吗？如此我们岂可在意自己的感觉，而不在乎敬拜？我们的穿着和举止对这位至圣、威严的全能者是否失礼？我敢相信，林牧正该也会同意早到也是“不失礼”的一项举动，因为它不仅是礼仪细节的首要条件，也是反映信徒灵命光景的“温度计”。所以，当信徒被要求敬拜时要早到，正是会众学习成长的机会。我十分赞同潘建堂牧师的观点，他说敬拜是教会生活的首要一环，也是信徒成长的机会。生命的改变和成长不权在接受救恩的一刻，还要在与上帝相交的历程中不断更新、被主改变，而崇拜（与上帝相交）的内容就需要为会众提供成长进深的空间，而不只是重述基本的救恩内容。这样，敬拜就是重要时刻。虽然圣士提反堂信徒在这方面仍待改进，比去过去几年的情况，迄今已经有不错的表现，这一切都是圣灵的工作，感谢上帝！

除了上述，本堂会友对於赞美敬拜仍然存有“不整全”的观念，有些会友认为唱诗赞美是多馀的部份，以“可有可无”的眼光看待。针对这方面，我已经在三年前采取积极步骤改进信徒在这方面的认知，就是先在圣乐团契聘请导师教导圣乐，然后再按排圣乐团长到各团契教导圣乐，并灌输他们有关赞美敬拜的重要性。事隔三年的今天，我发现到这个措施收取一定的成效，相信有一天它会带动整个教会的赞美敬拜，进而提升全体信徒在敬拜礼仪的敬虔度。我清楚知道，每个教会牧者对“赞美敬拜”持有本身的立场。我自己也不例外。为了让本堂“老中青”信徒齐集一堂敬拜上帝，我采取较为“中庸”的立场，即是把传统的诗歌和现代短融合一起，在唱传统诗歌之馀，也选择性纳入“有内容”的现代短诗。我始终认为，圣诗在教会里有崇高地位，绝对不会被时代的洪流所淘汰，而教会信徒必须被教导，圣乐最吸引人的地方，是它的旋律与歌词，无论是听或唱都感到心灵舒畅，经常受感动。在分析之下，它能满足我们向上帝表达的情操，也让人从中得到安慰与激励，同时又可以透过它与人分享上帝与人生的奥秘。另一方面，我也不否定现代短诗在现代教会可扮演正面的角色，虽然我对它采取谨慎态度而非“照单全收”！我经常提醒领诗的领袖，歌词内容应以歌颂上帝为中心，而不是抒发个人灵修的感言。与此同时，我劝勉领唱者切忌像歌星般，以个人魅力领唱，这样会夺去上帝的荣耀。在教会信徒方面，他们的可能会面对面这样的危机：用参加演唱会的心情来听、来唱，他们的投入并非敬拜上帝，乃是沉醉於领唱者唱出的诗歌，把诗歌视为享受，因此有必要事前教育会众。

我必须承认，永平圣士提反堂的信徒在敬拜礼仪方面，有待改善和纠正的地方甚多，只能提出上述近两三年的一些改进事项。总而言之，教会的敬拜礼仪除了帮助信徒明白福音真理的核心——耶稣基督之外，更重要的是，基督如何透过信徒的敬拜和信仰生活，让整个教会经历更新和改变，进而落实祂赐给教会的大使命：去！使万民做主的门徒！这才是教会存在的意义和真谛，我相信圣士提反堂的崇拜礼仪可以在这方面，扮演重要和积极的角色。最後，我仍然要强调，绝不会达到教会的增长，而对敬拜礼仪有所妥协或简化，因为如此做不会提升信徒灵命的素质，反而是跟原有的属灵目标背道而驰！教会崇拜徒有热闹欢腾的氛围，当中信徒的灵命却乏善可陈，才是现代教会的致命伤！诚如吉隆坡某教会牧师指出，现在教会面临最大的挑战是时下信徒的品格。他们聪明、有潜能、有知识；可是，却在性格上懦弱、自我中心、不务实，经不起人生的打击。这是某些现代教会的盲点，而这个盲点将是我一生事奉的提醒，切勿踏入的一个陷阱。

（2012年12月3日於永平路加楼完稿）

参考书目：

韦柏（Robert E. Webber）：《崇拜—识古认今》。中译；香港：宣道出版社，2000。

刘灏明：“後现代文化对教会的冲击，”《今日华人教会》第269期2008年12月。

林应求：“如何让信徒欣赏礼仪传统？”《今日华人教会》第269期2008年12月。

张玉文：“传统礼仪不合时宜？，”《今日华人教会》第269期2008年12月。

郑贺明：“圣公会的崇拜，”《基督教会崇拜的重探》。香港：基督徒学生，2003。

汤鹏程：“提升圣乐侍奉的素质，”《文桥》第116期2008年5至6月。

周君善：“探视不同崇拜模式，”《今日华人教会》第269期2008年12月。

黄绍楠：“永平圣士提反堂欢送金真洁师姑退休大会纪盛，”《星马教声》1961年12月份。

谢韵诗：“‘不像教会’的教会，”《文桥》第140期2012年5至6月。

潘建堂：“崇拜与教会增长的关系，”《今日华人教会》第269期2008年12月。

锺开鹏：“华人教会崇拜的再思，”《今日华人教会》第269期2008年12月。