Thursday, November 1, 2012

淺析馬來西亞《法輪功》現象

《法轮功》标志。

马来西亚(简称:大马)是一个奉行宗教自由的国家。自从1957年独立以来,我国各民族拥有宪法所赋於的权利,以选择和履行本身的宗教信仰。在这种的客观环境下,我国华裔在选择宗教信仰方面发挥了高度弹性,因而产生了多元性和混杂性,所膜拜的神祇不胜枚举。今天,只要你踏入华人密居的地区,将会发现“五步一大庙,三步一小庙”这个事实,它已经成为大马华人文化中不可分隔的一部分。我国华人宗教信仰的多元化,足叫其他友族同胞叹为观止,发出不可理喻的赞叹!这种奇特的现象,引起国内外宗教界人士的研究和论述,他们的回馈与观点很值得我们深入研究和思考。

有宗教学者认为,马来西亚的绝大部分华人,不属於宗教意识深厚的族群。他们对於宗教信仰的态度,从较高层次看似开明、圆融,似乎什么教理都可以接受;但是,若从一般的层次来看,却有稀松及混杂的现象。有关这方面,梁家麟博士说,华人的宗教观是多元的,有些很认真地让信仰对他们的生命产生意义,影响他们的修养、道德观。但是大部分不想进入宗教的哲学观,也没想到对宗教执著。与此同时,陈润棠博士也表示,华人的思想特性是入世的,并趋向物质取向和实用取向的型态。两位学者的客观见解,反映出一般马来西亚华人的宗教观。

莲生活佛卢胜彦
在这种意识形态的驱使下,大马华人若受到本世纪新兴宗教的影响,为某些非正统宗教大开门户,也不足为奇了!大概五年前,大马真佛宗密教总会在吉隆坡举办大法会,吸引了三万五千信徒参加,场面鼎盛令人为之侧目!当莲生活佛(卢胜彦)临场时,他自诩头盖骨中心已打开了……,两粒耳珠是舍利子、胸前有“卍”字、脚下有虎皮,皆是活佛转世的象征。几天後,马来西亚佛教总会发表声明,不承认真佛宗是正信的佛教传承,指它是“附佛邪教”。由此可见,一般华人的宗教观是不求甚解,并且倾向功利与物质思维,导致“旁门左道”有机可趁,不仅真佛宗在本地“大展拳脚”,佛教界所顾忌的《法轮功》也乘虚而入,静悄悄在大马这片国土“开枝散叶”,尽管它的影响力远不如真佛宗。

今年一月杪,我偕同家人到马六甲旅游区观光时,巧遇几位成年人为《法轮功》进行宣传活动。他们盛意拳拳大派免费《法轮功》光碟,还附上一份《九评共产党》的刊物。我拿了光碟和刊物之後,在好奇心驱使下翻阅内容以求了解。刊物除了介绍《法轮功》以外,还大骂中国政府迫害《法轮功》,而中共前主席江泽民也被他们狠批一顿!我心想这份刊物若在中国流传,肯定被中国当局查封和取缔,它能够在马来西亚公共场合派送,除了显示大马政府对宗教活动的宽容政策之外,这也证明了本地《法轮功》信徒真够胆量,不畏当局可随时随地向他们采取行动。

事实上,马来西亚《法轮功》活动不只这一些,他们在多个公共场合都有举行活动,只是以低姿态方式进行而已。去年五月间,法轮功学员在吉隆坡蒂蒂旺莎湖滨公园(Taman Tasik Titiwangsa)举办第十二届《世界法轮大法日》,并为创始人李洪志庆祝六十诞辰,吸引不少民众参与,当中还包括一些马来同胞。一般上,大马华人都知道李洪志这个人物,不过知晓他原名是李来(乳名来子),以及他的来历与背景者不多。原来,李洪志於1952年出生在中国吉林省公主岭市一个普通知识份子的家庭,曾在吉林省长春市粮油供应公司服务。李氏在1989年创立《法轮功》,先让几位身边徒弟修练,经过数年的观察後,才正式向社会推广。1991年,他决定停薪留职,外出传功。不久後,北京举办中国健康博览会,李洪志租下一个单位介绍他的功法,逐渐受到各阶层人士的欢迎。

《法轮功》创始人李洪志。
正如上文所述,李洪志初出道的时候,并没有毅然辞职,目的是为本身的生涯留一条後路。所谓“无心插柳柳成荫”,李氏在长春、北京及其他地方传功,竟然一举成名,并且名利双收,恐怕连他自己也意想不到。後来,《法轮功》吸引了越来越多的人修练,人数急剧增加,使中国政府视它为心腹大患。起初,中国报章没有采用宗教的字眼来形容《法轮功》;後来,中国的《科学时报》索性把李洪志形容为“邪派教主”。另一边厢,李洪志在欧美国家受到特别的礼待,可说同人不同命。早在1994年,他获美国休斯顿市政府颁授“荣誉市民”与“亲善大使”的荣衔。此外,英文版《亚洲新闻》在1999528日那一期,选出亚洲最有影响力的人物,李洪志列位49。在1998年,李氏偕同妻女移居美国,依靠售书的稿酬以及出售练功光碟、法像和练功服等维生,每天除了练功之外,就是锻炼书法,日子过得清闲写意。如今,法轮功已传到超过40国家,而李氏的主要著作《转法轮》已经译成西班牙文、法文、德文、英文、俄文、瑞典文、日文和朝文等语文。根据近期《九评特刊》披露的统计数字,《法轮功》如今已经传到114个国家,学员超过一亿人,我相信这个数字不含夸张成分。

迄今,《法轮功》逐渐受人欢迎,其实它是中国气功的一种,而且是道行极高的一种!由于李洪志排斥其他气功,《法轮功》不被中国传统气功所接纳,因此它处於孤立的状态。根据李洪志的说法,练习气功应该被称为“修练”,而不是一般气功所说的“练功”。因此,李氏为自己所创的气功法,称为“法轮修练大法”,以宇宙最高特性“真善忍”为根本指导,按照宇宙演化原理而修炼。基本上,它的教导有两方面:第一方面是“修心”,以儒佛为本,强调立身处世之道,心性多高功力就有多高;第二是教导信众练功之道,即修练五套功夫的动作。此五套功法是信众“修命”的部分,称为:一、佛展千手法,二、法轮桩法,三、贯通两极法,四、法轮周天法,五、神通加持法;它强调既修又炼,修在先,炼在後,动作是修炼圆满的辅助手段。

梁家麟博士:《法轮功》是次宗教。
虽然李洪志强调法轮大法不是宗教,既无宗教仪规,亦无拜师仪式,不求名、不求利、不收礼、不收费,义务传法和教功,可是他却志采用法轮图作为《法轮功》的标志。这种作法引起佛教界哗然并咸认李氏作法不恰当,因为“法轮”是取自佛教界的术语,在梵文是“dharmacakra”。它主要有两层含义:一是指佛法如同车轮一样转动而不停息;二是指佛法如同无坚不摧的战车轮子一样破除一切烦恼和谬见。中国佛教界抨击李洪志篡改佛教的法轮,是对佛教专用名称和标志的亵渎。在李氏所著的每一本书中,都印上一个法轮图,上端写着“旋法至极”,左右两边写着:“法轮常转”和“佛法无边”。他还用移花接木的手法,把佛教和道教的象征,即“”字和道教的太极符号拼凑在一起,并形容此图象征佛道两大家,排除那一家都构不成完整的宇宙。

已故杨牧谷牧师
李氏认为,人的身体可以接通宇宙的能量,而成为自己身体的力量。他指导学员掌握《法轮功》的要点,即在小腹位修练一个法轮,而法轮是一个宇宙的缩影,具备宇宙的一切功能,要在小腹部位永远旋转下去。事实上,内行人一眼便能看穿李氏的理论,他所提倡的所谓功法是源自传统气功。凡是练过气功的人,知道人体内有一股“气”循环运转,中国人称之为“气”,瑜珈称它为“Prana”,而印度教则称为“”(Chakras)。气能运转,使人体各穴道通畅,进而舒筋活络,令人精神充沛。反之,如果“轮”胶着不动,将导致穴道闭塞,人体就精神萎靡,百病丛生了。事实上,熟练气功者可达致上述境界,已故杨牧谷牧师和梁燕城教授都有此类经验,只是他们较後自愿放弃练功的权力。梁教授指出,初步练气功是好的,它对身体健康有帮助;但如果练功深入的话,就有“开天眼”(与灵界沟通)的情况出现,因此学气功要十分谨慎。

梁燕城教授
从梁燕城教授的个人经验来看,我相信李洪志的气功造诣比一般师父高,当他修练到一个境界後,诚如梁教授曾经体验的那样,突然有声音对他说:“你已经修练到这个地步,已经到我们的境界,以後你可以成为活佛,一个大师,对世界影响很大的人……”。这种情况极可能也发生在顾洪志的身上。所不同的是,从那时刻开始,梁教授毅然抽身而出,不再透过气功跟灵界打交道。然而,李洪志却致力於《法轮功》的修炼,向其子弟声称人体里练法轮是最重要一环,惟有他掌握这个法轮,因此信众只能“修在自己,功在师傅”的原则下学习,他们的背后有李洪志的化身在帮助向他们“种轮”。由于《法轮功》理念与一般气功不同,加上它的影响力不断膨胀,不仅上文所提的《科学时报》指李洪志是“邪派教主”,甚至中国官方报章《人民日报》也抨击《法轮功》是邪教,直指它不是一个普通的非法组织,而是严重危害社会的,具有诸多邪恶功能的组织。依我看来,人民日报形容《法轮功》为邪教是居于政治因素的考量,虽然《法轮功》信徒为了抗议中国判它为邪教,而引发天安门广场的自梵事件,它毕竟是特殊的个案,还不至於演变成普世《法轮功》信徒的群体行动。有鉴於此,我个人赞同梁家麟博士的观点:《法轮功》是次宗教。

曹智雄曾任副内长
无论如何,由于《法轮功》在一般人的眼中是气功的一种,它既能迎合现代人对保健的渴望与需求,很自然在世界各地受到普罗大众的欢迎,这也包括马来西亚在内。根据档案资料,《法轮功》於19966月传入马来西亚,开始的时候,有一批学员聚集在吉隆坡甲洞的消遣森林练功,後来才逐渐扩展到国内其他地方,成为本地一小撮华人保健活动之一。迄今为止,马来西亚《法轮功》组织仍然未获社团注册官批准,因此它属非法团体,无法公开自由活动。早在2002年,时任内政部副部长曹智雄宣布:内政部辖下注册官拒绝大马《法轮功》申请为合法团体!主要原因有两项:即一、中国当局已经於19997月判定《法轮功》为邪教,由于马来西亚和中国有邦交,它符合两国利益;二、我国许多正信团体都非议《法轮功》。当消息传开後,大马华文报对此项决定大事报导,赞扬政府的决定是明智之举,它肯定受到广大人民的支持。

尽管面临重重阻挠,大马《法轮功》学员绝不放弃希望,根据一名学员陈建德(54岁))在电话访谈中向我透露,他们已经再次向内政部提呈注册申请书,信众齐心坚决争取到底。陈氏认为,欧美国家早已承认《法轮功》的合法性,因此他有理由相信大马《法轮功》组织迟早会获当局批准。他进一步表示,虽然大马《法轮功》组织合法性地位尚待确定,但是却不会影响该组织的动作功能。在现今阶段,大马《法轮功》学员只能保持低调,以自由和松散的方式来运作。目前,他们没有本身的会所,当然也没有所谓的理事会或管理层,只是以负责人称呼。谈到最後,陈氏以坚定的口吻向我表示,《法轮功》在组织结构方面,只有李洪志才是师傅,学员当中没有师傅级的领导人,彼此间只是以“同修”称呼而已。因此,大马《法轮功》的组织运作顺畅,学员之间彼此尊重,从修身到修心活动,皆能发挥众志成城的精神。

听取《法轮功》学员一席话後,除了让我看到大马《法轮功》的求存韧力之外,也体认到李洪志的“魅力”所在,的确不容小觑。事实上,若细察李洪志的生平和背景,此人跟平凡人没有两样,他能在气功界名利双收,令内行人感到意外!已故杨牧谷牧师说得没错,李洪志的学历不高,以他的出身及其作品,真难说有什么水准,说话经常前言不对後语,行文造句文笔粗糙更常见。可是,他懂得依靠本身的直觉,却给他撞对头了,人群因此就跟随他。此外,他懂得充分利用电子传媒、网际网络和印刷媒体的效率,在短短数年间招募近一亿学员跟从他,中原因不难了解。这之所以,大马《法轮功》组织到今天仍然屹立不倒,其关键就在信众心目中的“灵魂人物”:只要李洪志一息尚存,整个组织就会操作不辍,那怕官方不承认它的“合法性”!这种潜藏的力量,才是马来西亚政府挂虑所在。我有理由相信,大马的《法轮功》学员秉持国外《法轮功》的一贯的思维,即李师傅是“非常之人”,所传的是“非常之法”,所做的是“非常之事”,使用的话语也是“非常之词”。因此,李洪志对他们来说,不只是传功师傅而已,更是他们的“再生父母”。

已故赛峇峇吸引众多信徒。
确然,这种现象令人匪夷所思,在它背后说明了什么?《法轮功》既是“次宗教”,也具备了“新兴宗教”(New Religion)的某些特征。根据宗教学者高师宁的解释,新兴宗教这一名称,是近年来取代“膜拜团体”(Cult)的一个总名,用以泛指世界各地在不同时期(主要是十九世纪後期以来)兴起并延续至今,并且不同於传统宗教精神的运动或团体。依我个人观察,当人类步入廿一世纪的今天,由于世局不稳定、天灾人祸频仍,越来越多人想从宗教中寻找慰藉,这已成为普世现象。也正因此,新兴宗教能够趁势崛起,并在世界各地流行开来,凡是具有“超凡能力”的“教主”或“创始人”,可吸引世人对他们的追随,甚至到“奉为神明”的地步!去年四月杪,印度灵性导师赛峇峇在家乡医院病逝时,全球有数千万名信徒为他哀悼,在马来西亚就有一万八千名赛峇峇信徒。他们相信,赛峇峇有超自然能力,可凭空变出物品、回溯前世以及治疗绝症。大马的《法轮功》信众,人数和规模虽然不及赛峇峇跟随者,可是他们对李洪志的崇拜绝不逊於赛峇峇的信徒。本地《法轮功》至所以能维持到今天,全有赖於学员坚持如此信念:李洪志是“再生父母”,练《法轮功》有奇迹,善化人心有效果!

前文已提到,大马《法轮功》规模极小,论组织它比不上《真佛宗》和《赛峇峇》等新兴宗教;以马来西亚气功界来说,它也无法跟当今受华人社会欢迎的《外丹功》、《鹤翔庄气功》或《太极十八式》等相媲美。根据本地资深学员罗训仁(53岁)向我透露,目前大马《法轮功》信众大约两千名,这主要归因此间《法轮功》尚未合法化,加上受到人力并与财力的限制,发展自然比较缓慢。罗君是本地工程师,他指称:“大马《法轮功》非清一色华人,由于它是免费授功,也吸引一些巫裔和印裔同胞参与,只不过友族所占的比率很小。在华裔学员当中,有些专业人士如:工程师、教师、银行经理、退休公务员等也参与练功。整体来说,大马《法轮功》学员,以中年人占绝大多数。”依我观察,虽然我国《法轮功》信众少,但是有全球一亿跟随者“撐腰”,相信对本地学员将产生激励作用。所以当《法轮功》引进我国初期,该组织活跃份子出现本地主要市区,马不停蹄为《法轮功》进行宣传活动。他们印制招生通告,标题写上:“法轮大法好,义务教导”,详细招生内容用中英文书写,然后派员将通告张贴在电箱、公共电话亭和巴士候车亭的显眼之处。料想不到的是,这些宣传活动竟然引起市民和警方的关注,时任内政部副部长曹智雄对此回应说,警方将调查该组织是否涉及违法的宗教活动,如果它只进行一般的保健运动,内政部就不会采取行动。

迄今为止,我还未听说大马政府采取行动禁止《法轮功》,足见该组织信众是奉公守法的群体,在我国法律允许的范畴内宣扬功法。除了对外做宣传和招生之外,根据一位杨姓学员(55岁)向我透露,大马《法轮功》为了提升本地信众的灵性修养,学员们时常聚集在家里,埋首研读和分享李洪志的各类著作,有时还一齐观赏李氏在各国演讲的光碟。这类的聚会,不定时在全国各地信众的家中举行,他们称为“读书会”。杨氏认为,由于《法轮功》不是一种宗教,因此信众不受任何教规的约束,信众出入自由即使半途离席也无所谓。正因如此,本地《法轮功》读书会是在轻松自由的氛围下进行,而且聚会时间具有伸缩性,聚会地点和时间胥视信众的方便而定;一般上,读书会是在晚间举行,大约进行一小时後就告结束。据了解,不是每位《法轮功》学员都乐意参与读书会活动,来自八打灵的吴潮汉(65岁)就是其中一位。这位退休人士向我透露,他曾经出席读书会,後来发现信徒过度崇拜李洪志,深觉这种作法太“入迷”,因此打从那时开始,他只专心一意练功,不再出席读书会,只把《法轮功》当作一种运动。

《法轮功》学员展示功法。
由此可见,本地《法轮功》组织有两批信众,一派是修身与修心并重,而另一派只侧重修身。当中绝大部分信徒认为《法轮功》非宗教,尽管举行读书会却得不到开悟,他们岂非浪费宝贵的时间?在李洪志的著作中,我观察到其宗教思想浓厚,而《法轮功》信徒却无视于此事实,这种学习情况犹如瞎子摸象。从《法轮大法义解》必读书籍中,李洪志引用宗教词汇俯拾即是,在传授《五套功法》时,李氏这么说:“不是五套功法的动作,那就是魔来教你,那都是假的,肯定不是我来教你的。我今天传给大家的就是这五套功法,这些足以改变你的身体和炼出所有术类及有形的东西了”。李氏所提到的“魔”字,根本就是宗教界的术语和基本教义,他藉此强调炼《法轮功》要靠他,否则会落入魔界而不能自拔,其宗教意义已明显。在传授功法时,李洪志总喜欢牵扯释迦牟尼,在《法轮大法义解》书中,有一段话如此记载:“我讲释迦牟尼当时传的法,宗教中的法、佛教中的法不高,这里不是说释迦牟尼不高,因为释迦牟尼也没有完全把自己的东西全部传出来,他是针对着二千五百年前从原始社会中刚刚脱胎出来的这种人传的,那不是他的法的全部。”李氏的高明之处是利用宗教来突显自己功法的高深。他暗示自己比释迦牟尼更高一筹,奉旨来到世间传扬佛祖未传之法,其言词之狂傲令人不敢恭维之馀,也让我们亲睹《法轮功》非宗教之说已不打自招了。

《转法轮》是学员必读书本之一。
统而言之,《法轮功》能在马来西亚找到发展空间,尤其在华人社会中崭露头角,这是廿一世《纪新纪元运动》一个极普遍的现象;有关马来西亚《法轮功》现象,我已经在上文交待其来龙去脉。由于大马华人宗教观乃倾向功利与实用主义,《法轮功》也就因应而生并乘势崛起,在我国这片土壤上萌芽成长。虽然在现阶段它毫不起眼,但是它所展现的韧力与潜能,不容小觑!须知,大马华人面临的社会压力和挑战,比起过去时代更为凌厉。因此,如何调适当前的处境,已成为人们的切身问题。倘若正统宗教无法满足普罗大众的心灵需求,偏偏又在现实生活中屡遇挫折,极有可能在走投无路的情况下,投向《法轮功》此新兴宗教求救,期望从中找到生命的慰藉。事实上,马来西亚《法轮功》现象折射出本土新兴宗教的兴盛,它们如雨后春笋般在我国各个角落“设坛收徒”,展开各类活动积极的向华人社区传递教义,而《法轮功》仅是诸多新兴宗教或次宗教当中,一个致力于开创一片天的小型组织而已。走笔至此,我认为马来西亚众教会应当拟定一套完备的策略,积极向新兴宗教包括《法轮功》在内的信徒广传福音,给他们有听道的机会,藉此挽回那些欲寻求真理的信众,可以从基督的真理福音中找到人生的真谛,因为耶稣就是道路、真理和生命,在祂里面可以找到那条永生的道,不只是今生,连来世的也有了!


参考资料:

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李洪志:《转法轮》。香港:法轮佛法出版社,1997

吴为、何炳济编:《法轮功现象评析》。北京:社会科学文献出版社,2001

张逸萍:《新纪元的陷阱》。美国:中信出版社,2001

陈润棠:《破迷,辟邪,赶鬼—东南亚华人民间宗教》。香港:基道书楼,1989

高师宁:《新兴宗教初探》。香港:道风书社,2001

郑国治编:《异端与信仰》。新山:人人书楼,2002

杨牧谷:《新禧年宗教趋势研究》。新山:人人书楼,2000

梁燕城:《异度空间的探索与体验》。新加坡:逐家文字布道会,2010

九评共产党特刊:“法轮大法好”。2010年第86期。

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刘荣宁:“李洪志在美,功及神州”《亚洲周刊》。199953日。

江迅:“北京冷处理破解法轮功”《亚洲周刊》。199953日。

江迅:“法轮非法,功力无功”《亚洲周刊》。1999726日。

江雨沁:“法轮功与宗教”《星洲日报》。200148日),版6

吴益婷:“华人的宗教观:多元又不执著”《星洲日报》。200141日。

洪松坚:“不要法轮功”《南洋商报》。20021 15日。

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星洲日报:“大马法轮功组织反华,内政部发出最后警告”。2004118日。

星洲日报:“我不是活佛,我是佛”。20071021日。

星洲日报:“真佛宗是附佛邪教”。20071025日。

星洲日报:“赛峇峇病逝享年85岁”。2011425日。

法轮功学员:“马来西亚庆世界法轮大法日”《明慧网站》http://www.minghui.org/mh/articles/2011/5/10-240428.html

“法轮佛法大圆满法”《法轮大法在马来西亚》(http://www.falunmalaysia.com/cn/dongfa.php.3)。


2012930日於马来西亚神学院完稿)

1 comment:

  1. 从李氏《法轮功》传功法与教导,不难看出他要被看待为“神”。虽祂不承认此功存有宗教的元素,却引用宗教的说法以及练功法来牢控信徒的思想,因他强调:若非藉着他休想得着功力。这就是偶像崇拜其中一个趋向。
    李氏的“成功”是因为洞察到人性的愚昧与软弱为进路。其一,一般的人没有正统宗教信仰,藉此法功填补心灵所需的空间。其二,人对于疾病有所恐惧,且怕生命的短暂,藉此法功可保健。其实,此法功以不浓的宗教色彩,一个新的包装,新的品牌介入“市场”而成名。
    此事的兴起不足为奇,反而应更激起基督的信徒加紧步伐宣扬福音。

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