 |
| 《法轮功》标志。 |
马来西亚（简称：大马）是一个奉行宗教自由的国家。自从1957年独立以来，我国各民族拥有宪法所赋於的权利，以选择和履行本身的宗教信仰。在这种的客观环境下，我国华裔在选择宗教信仰方面发挥了高度弹性，因而产生了多元性和混杂性，所膜拜的神祇不胜枚举。今天，只要你踏入华人密居的地区，将会发现“五步一大庙，三步一小庙”这个事实，它已经成为大马华人文化中不可分隔的一部分。我国华人宗教信仰的多元化，足叫其他友族同胞叹为观止，发出不可理喻的赞叹！这种奇特的现象，引起国内外宗教界人士的研究和论述，他们的回馈与观点很值得我们深入研究和思考。
有宗教学者认为，马来西亚的绝大部分华人，不属於宗教意识深厚的族群。他们对於宗教信仰的态度，从较高层次看似开明、圆融，似乎什么教理都可以接受；但是，若从一般的层次来看，却有稀松及混杂的现象。有关这方面，梁家麟博士说，华人的宗教观是多元的，有些很认真地让信仰对他们的生命产生意义，影响他们的修养、道德观。但是大部分不想进入宗教的哲学观，也没想到对宗教执著。与此同时，陈润棠博士也表示，华人的思想特性是入世的，并趋向物质取向和实用取向的型态。两位学者的客观见解，反映出一般马来西亚华人的宗教观。
 |
| 莲生活佛卢胜彦 |
在这种意识形态的驱使下，大马华人若受到本世纪新兴宗教的影响，为某些非正统宗教大开门户，也不足为奇了！大概五年前，大马真佛宗密教总会在吉隆坡举办大法会，吸引了三万五千信徒参加，场面鼎盛令人为之侧目！当莲生活佛（卢胜彦）临场时，他自诩头盖骨中心已打开了……，两粒耳珠是舍利子、胸前有“卍”字、脚下有虎皮，皆是活佛转世的象征。几天後，马来西亚佛教总会发表声明，不承认真佛宗是正信的佛教传承，指它是“附佛邪教”。由此可见，一般华人的宗教观是不求甚解，并且倾向功利与物质思维，导致“旁门左道”有机可趁，不仅真佛宗在本地“大展拳脚”，佛教界所顾忌的《法轮功》也乘虚而入，静悄悄在大马这片国土“开枝散叶”，尽管它的影响力远不如真佛宗。
今年一月杪，我偕同家人到马六甲旅游区观光时，巧遇几位成年人为《法轮功》进行宣传活动。他们盛意拳拳大派免费《法轮功》光碟，还附上一份《九评共产党》的刊物。我拿了光碟和刊物之後，在好奇心驱使下翻阅内容以求了解。刊物除了介绍《法轮功》以外，还大骂中国政府迫害《法轮功》，而中共前主席江泽民也被他们狠批一顿！我心想这份刊物若在中国流传，肯定被中国当局查封和取缔，它能够在马来西亚公共场合派送，除了显示大马政府对宗教活动的宽容政策之外，这也证明了本地《法轮功》信徒真够胆量，不畏当局可随时随地向他们采取行动。
事实上，马来西亚《法轮功》活动不只这一些，他们在多个公共场合都有举行活动，只是以低姿态方式进行而已。去年五月间，法轮功学员在吉隆坡蒂蒂旺莎湖滨公园（Taman Tasik Titiwangsa）举办第十二届《世界法轮大法日》，并为创始人李洪志庆祝六十诞辰，吸引不少民众参与，当中还包括一些马来同胞。一般上，大马华人都知道李洪志这个人物，不过知晓他原名是李来（乳名来子），以及他的来历与背景者不多。原来，李洪志於1952年出生在中国吉林省公主岭市一个普通知识份子的家庭，曾在吉林省长春市粮油供应公司服务。李氏在1989年创立《法轮功》，先让几位身边徒弟修练，经过数年的观察後，才正式向社会推广。1991年，他决定停薪留职，外出传功。不久後，北京举办中国健康博览会，李洪志租下一个单位介绍他的功法，逐渐受到各阶层人士的欢迎。
 |
| 《法轮功》创始人李洪志。 |
正如上文所述，李洪志初出道的时候，并没有毅然辞职，目的是为本身的生涯留一条後路。所谓“无心插柳柳成荫”，李氏在长春、北京及其他地方传功，竟然一举成名，并且名利双收，恐怕连他自己也意想不到。後来，《法轮功》吸引了越来越多的人修练，人数急剧增加，使中国政府视它为心腹大患。起初，中国报章没有采用宗教的字眼来形容《法轮功》；後来，中国的《科学时报》索性把李洪志形容为“邪派教主”。另一边厢，李洪志在欧美国家受到特别的礼待，可说同人不同命。早在1994年，他获美国休斯顿市政府颁授“荣誉市民”与“亲善大使”的荣衔。此外，英文版《亚洲新闻》在1999年5月28日那一期，选出亚洲最有影响力的人物，李洪志列位49。在1998年，李氏偕同妻女移居美国，依靠售书的稿酬以及出售练功光碟、法像和练功服等维生，每天除了练功之外，就是锻炼书法，日子过得清闲写意。如今，法轮功已传到超过40国家，而李氏的主要著作《转法轮》已经译成西班牙文、法文、德文、英文、俄文、瑞典文、日文和朝文等语文。根据近期《九评特刊》披露的统计数字，《法轮功》如今已经传到114个国家，学员超过一亿人，我相信这个数字不含夸张成分。
迄今，《法轮功》逐渐受人欢迎，其实它是中国气功的一种，而且是道行极高的一种！由于李洪志排斥其他气功，《法轮功》不被中国传统气功所接纳，因此它处於孤立的状态。根据李洪志的说法，练习气功应该被称为“修练”，而不是一般气功所说的“练功”。因此，李氏为自己所创的气功法，称为“法轮修练大法”，以宇宙最高特性“真善忍”为根本指导，按照宇宙演化原理而修炼。基本上，它的教导有两方面：第一方面是“修心”，以儒佛为本，强调立身处世之道，心性多高功力就有多高；第二是教导信众练功之道，即修练五套功夫的动作。此五套功法是信众“修命”的部分，称为：一、佛展千手法，二、法轮桩法，三、贯通两极法，四、法轮周天法，五、神通加持法；它强调既修又炼，修在先，炼在後，动作是修炼圆满的辅助手段。
 |
| 梁家麟博士：《法轮功》是次宗教。 |
虽然李洪志强调法轮大法不是宗教，既无宗教仪规，亦无拜师仪式，不求名、不求利、不收礼、不收费，义务传法和教功，可是他却志采用法轮图作为《法轮功》的标志。这种作法引起佛教界哗然并咸认李氏作法不恰当，因为“法轮”是取自佛教界的术语，在梵文是“dharmacakra”。它主要有两层含义：一是指佛法如同车轮一样转动而不停息；二是指佛法如同无坚不摧的战车轮子一样破除一切烦恼和谬见。中国佛教界抨击李洪志篡改佛教的法轮，是对佛教专用名称和标志的亵渎。在李氏所著的每一本书中，都印上一个法轮图，上端写着“旋法至极”，左右两边写着：“法轮常转”和“佛法无边”。他还用移花接木的手法，把佛教和道教的象征，即“卍”字和道教的太极符号拼凑在一起，并形容此图象征佛道两大家，排除那一家都构不成完整的宇宙。
 |
| 已故杨牧谷牧师 |
李氏认为，人的身体可以接通宇宙的能量，而成为自己身体的力量。他指导学员掌握《法轮功》的要点，即在小腹位修练一个法轮，而法轮是一个宇宙的缩影，具备宇宙的一切功能，要在小腹部位永远旋转下去。事实上，内行人一眼便能看穿李氏的理论，他所提倡的所谓功法是源自传统气功。凡是练过气功的人，知道人体内有一股“气”循环运转，中国人称之为“气”，瑜珈称它为“Prana”，而印度教则称为“”（Chakras）。气能运转，使人体各穴道通畅，进而舒筋活络，令人精神充沛。反之，如果“轮”胶着不动，将导致穴道闭塞，人体就精神萎靡，百病丛生了。事实上，熟练气功者可达致上述境界，已故杨牧谷牧师和梁燕城教授都有此类经验，只是他们较後自愿放弃练功的权力。梁教授指出，初步练气功是好的，它对身体健康有帮助；但如果练功深入的话，就有“开天眼”（与灵界沟通）的情况出现，因此学气功要十分谨慎。
 |
| 梁燕城教授 |
从梁燕城教授的个人经验来看，我相信李洪志的气功造诣比一般师父高，当他修练到一个境界後，诚如梁教授曾经体验的那样，突然有声音对他说：“你已经修练到这个地步，已经到我们的境界，以後你可以成为活佛，一个大师，对世界影响很大的人……”。这种情况极可能也发生在顾洪志的身上。所不同的是，从那时刻开始，梁教授毅然抽身而出，不再透过气功跟灵界打交道。然而，李洪志却致力於《法轮功》的修炼，向其子弟声称人体里练法轮是最重要一环，惟有他掌握这个法轮，因此信众只能“修在自己，功在师傅”的原则下学习，他们的背后有李洪志的化身在帮助向他们“种轮”。由于《法轮功》理念与一般气功不同，加上它的影响力不断膨胀，不仅上文所提的《科学时报》指李洪志是“邪派教主”，甚至中国官方报章《人民日报》也抨击《法轮功》是邪教，直指它不是一个普通的非法组织，而是严重危害社会的，具有诸多邪恶功能的组织。依我看来，人民日报形容《法轮功》为邪教是居于政治因素的考量，虽然《法轮功》信徒为了抗议中国判它为邪教，而引发天安门广场的自梵事件，它毕竟是特殊的个案，还不至於演变成普世《法轮功》信徒的群体行动。有鉴於此，我个人赞同梁家麟博士的观点：《法轮功》是次宗教。
 |
| 曹智雄曾任副内长 |
无论如何，由于《法轮功》在一般人的眼中是气功的一种，它既能迎合现代人对保健的渴望与需求，很自然在世界各地受到普罗大众的欢迎，这也包括马来西亚在内。根据档案资料，《法轮功》於1996年6月传入马来西亚，开始的时候，有一批学员聚集在吉隆坡甲洞的消遣森林练功，後来才逐渐扩展到国内其他地方，成为本地一小撮华人保健活动之一。迄今为止，马来西亚《法轮功》组织仍然未获社团注册官批准，因此它属非法团体，无法公开自由活动。早在2002年，时任内政部副部长曹智雄宣布：内政部辖下注册官拒绝大马《法轮功》申请为合法团体！主要原因有两项：即一、中国当局已经於1999年7月判定《法轮功》为邪教，由于马来西亚和中国有邦交，它符合两国利益；二、我国许多正信团体都非议《法轮功》。当消息传开後，大马华文报对此项决定大事报导，赞扬政府的决定是明智之举，它肯定受到广大人民的支持。
尽管面临重重阻挠，大马《法轮功》学员绝不放弃希望，根据一名学员陈建德（54岁））在电话访谈中向我透露，他们已经再次向内政部提呈注册申请书，信众齐心坚决争取到底。陈氏认为，欧美国家早已承认《法轮功》的合法性，因此他有理由相信大马《法轮功》组织迟早会获当局批准。他进一步表示，虽然大马《法轮功》组织合法性地位尚待确定，但是却不会影响该组织的动作功能。在现今阶段，大马《法轮功》学员只能保持低调，以自由和松散的方式来运作。目前，他们没有本身的会所，当然也没有所谓的理事会或管理层，只是以负责人称呼。谈到最後，陈氏以坚定的口吻向我表示，《法轮功》在组织结构方面，只有李洪志才是师傅，学员当中没有师傅级的领导人，彼此间只是以“同修”称呼而已。因此，大马《法轮功》的组织运作顺畅，学员之间彼此尊重，从修身到修心活动，皆能发挥众志成城的精神。
听取《法轮功》学员一席话後，除了让我看到大马《法轮功》的求存韧力之外，也体认到李洪志的“魅力”所在，的确不容小觑。事实上，若细察李洪志的生平和背景，此人跟平凡人没有两样，他能在气功界名利双收，令内行人感到意外！已故杨牧谷牧师说得没错，李洪志的学历不高，以他的出身及其作品，真难说有什么水准，说话经常前言不对後语，行文造句文笔粗糙更常见。可是，他懂得依靠本身的直觉，却给他撞对头了，人群因此就跟随他。此外，他懂得充分利用电子传媒、网际网络和印刷媒体的效率，在短短数年间招募近一亿学员跟从他，箇中原因不难了解。这之所以，大马《法轮功》组织到今天仍然屹立不倒，其关键就在信众心目中的“灵魂人物”：只要李洪志一息尚存，整个组织就会操作不辍，那怕官方不承认它的“合法性”！这种潜藏的力量，才是马来西亚政府挂虑所在。我有理由相信，大马的《法轮功》学员秉持国外《法轮功》的一贯的思维，即李师傅是“非常之人”，所传的是“非常之法”，所做的是“非常之事”，使用的话语也是“非常之词”。因此，李洪志对他们来说，不只是传功师傅而已，更是他们的“再生父母”。
 |
| 已故赛峇峇吸引众多信徒。 |
确然，这种现象令人匪夷所思，在它背后说明了什么？《法轮功》既是“次宗教”，也具备了“新兴宗教”（New Religion）的某些特征。根据宗教学者高师宁的解释，新兴宗教这一名称，是近年来取代“膜拜团体”（Cult）的一个总名，用以泛指世界各地在不同时期（主要是十九世纪後期以来）兴起并延续至今，并且不同於传统宗教精神的运动或团体。依我个人观察，当人类步入廿一世纪的今天，由于世局不稳定、天灾人祸频仍，越来越多人想从宗教中寻找慰藉，这已成为普世现象。也正因此，新兴宗教能够趁势崛起，并在世界各地流行开来，凡是具有“超凡能力”的“教主”或“创始人”，可吸引世人对他们的追随，甚至到“奉为神明”的地步！去年四月杪，印度灵性导师赛峇峇在家乡医院病逝时，全球有数千万名信徒为他哀悼，在马来西亚就有一万八千名赛峇峇信徒。他们相信，赛峇峇有超自然能力，可凭空变出物品、回溯前世以及治疗绝症。大马的《法轮功》信众，人数和规模虽然不及赛峇峇跟随者，可是他们对李洪志的崇拜绝不逊於赛峇峇的信徒。本地《法轮功》至所以能维持到今天，全有赖於学员坚持如此信念：李洪志是“再生父母”，练《法轮功》有奇迹，善化人心有效果！
前文已提到，大马《法轮功》规模极小，论组织它比不上《真佛宗》和《赛峇峇》等新兴宗教；以马来西亚气功界来说，它也无法跟当今受华人社会欢迎的《外丹功》、《鹤翔庄气功》或《太极十八式》等相媲美。根据本地资深学员罗训仁（53岁）向我透露，目前大马《法轮功》信众大约两千名，这主要归因此间《法轮功》尚未合法化，加上受到人力并与财力的限制，发展自然比较缓慢。罗君是本地工程师，他指称：“大马《法轮功》非清一色华人，由于它是免费授功，也吸引一些巫裔和印裔同胞参与，只不过友族所占的比率很小。在华裔学员当中，有些专业人士如：工程师、教师、银行经理、退休公务员等也参与练功。整体来说，大马《法轮功》学员，以中年人占绝大多数。”依我观察，虽然我国《法轮功》信众少，但是有全球一亿跟随者“撐腰”，相信对本地学员将产生激励作用。所以当《法轮功》引进我国初期，该组织活跃份子出现本地主要市区，马不停蹄为《法轮功》进行宣传活动。他们印制招生通告，标题写上：“法轮大法好，义务教导”，详细招生内容用中英文书写，然后派员将通告张贴在电箱、公共电话亭和巴士候车亭的显眼之处。料想不到的是，这些宣传活动竟然引起市民和警方的关注，时任内政部副部长曹智雄对此回应说，警方将调查该组织是否涉及违法的宗教活动，如果它只进行一般的保健运动，内政部就不会采取行动。
迄今为止，我还未听说大马政府采取行动禁止《法轮功》，足见该组织信众是奉公守法的群体，在我国法律允许的范畴内宣扬功法。除了对外做宣传和招生之外，根据一位杨姓学员（55岁）向我透露，大马《法轮功》为了提升本地信众的灵性修养，学员们时常聚集在家里，埋首研读和分享李洪志的各类著作，有时还一齐观赏李氏在各国演讲的光碟。这类的聚会，不定时在全国各地信众的家中举行，他们称为“读书会”。杨氏认为，由于《法轮功》不是一种宗教，因此信众不受任何教规的约束，信众出入自由即使半途离席也无所谓。正因如此，本地《法轮功》读书会是在轻松自由的氛围下进行，而且聚会时间具有伸缩性，聚会地点和时间胥视信众的方便而定；一般上，读书会是在晚间举行，大约进行一小时後就告结束。据了解，不是每位《法轮功》学员都乐意参与读书会活动，来自八打灵的吴潮汉（65岁）就是其中一位。这位退休人士向我透露，他曾经出席读书会，後来发现信徒过度崇拜李洪志，深觉这种作法太“入迷”，因此打从那时开始，他只专心一意练功，不再出席读书会，只把《法轮功》当作一种运动。
 |
| 《法轮功》学员展示功法。 |
由此可见，本地《法轮功》组织有两批信众，一派是修身与修心并重，而另一派只侧重修身。当中绝大部分信徒认为《法轮功》非宗教，尽管举行读书会却得不到开悟，他们岂非浪费宝贵的时间？在李洪志的著作中，我观察到其宗教思想浓厚，而《法轮功》信徒却无视于此事实，这种学习情况犹如瞎子摸象。从《法轮大法义解》必读书籍中，李洪志引用宗教词汇俯拾即是，在传授《五套功法》时，李氏这么说：“不是五套功法的动作，那就是魔来教你，那都是假的，肯定不是我来教你的。我今天传给大家的就是这五套功法，这些足以改变你的身体和炼出所有术类及有形的东西了”。李氏所提到的“魔”字，根本就是宗教界的术语和基本教义，他藉此强调炼《法轮功》要靠他，否则会落入魔界而不能自拔，其宗教意义已明显。在传授功法时，李洪志总喜欢牵扯释迦牟尼，在《法轮大法义解》书中，有一段话如此记载：“我讲释迦牟尼当时传的法，宗教中的法、佛教中的法不高，这里不是说释迦牟尼不高，因为释迦牟尼也没有完全把自己的东西全部传出来，他是针对着二千五百年前从原始社会中刚刚脱胎出来的这种人传的，那不是他的法的全部。”李氏的高明之处是利用宗教来突显自己功法的高深。他暗示自己比释迦牟尼更高一筹，奉旨来到世间传扬佛祖未传之法，其言词之狂傲令人不敢恭维之馀，也让我们亲睹《法轮功》非宗教之说已不打自招了。
 |
| 《转法轮》是学员必读书本之一。 |
统而言之，《法轮功》能在马来西亚找到发展空间，尤其在华人社会中崭露头角，这是廿一世《纪新纪元运动》一个极普遍的现象；有关马来西亚《法轮功》现象，我已经在上文交待其来龙去脉。由于大马华人宗教观乃倾向功利与实用主义，《法轮功》也就因应而生并乘势崛起，在我国这片土壤上萌芽成长。虽然在现阶段它毫不起眼，但是它所展现的韧力与潜能，不容小觑！须知，大马华人面临的社会压力和挑战，比起过去时代更为凌厉。因此，如何调适当前的处境，已成为人们的切身问题。倘若正统宗教无法满足普罗大众的心灵需求，偏偏又在现实生活中屡遇挫折，极有可能在走投无路的情况下，投向《法轮功》此新兴宗教求救，期望从中找到生命的慰藉。事实上，马来西亚《法轮功》现象折射出本土新兴宗教的兴盛，它们如雨后春笋般在我国各个角落“设坛收徒”，展开各类活动积极的向华人社区传递教义，而《法轮功》仅是诸多新兴宗教或次宗教当中，一个致力于开创一片天的小型组织而已。走笔至此，我认为马来西亚众教会应当拟定一套完备的策略，积极向新兴宗教包括《法轮功》在内的信徒广传福音，给他们有听道的机会，藉此挽回那些欲寻求真理的信众，可以从基督的真理福音中找到人生的真谛，因为耶稣就是道路、真理和生命，在祂里面可以找到那条永生的道，不只是今生，连来世的也有了！
参考资料：
李洪志：《法轮大法义解》。香港：法办佛法出版社，1997。
李洪志：《转法轮》。香港：法轮佛法出版社，1997。
吴为、何炳济编：《法轮功现象评析》。北京：社会科学文献出版社，2001。
张逸萍：《新纪元的陷阱》。美国：中信出版社，2001。
陈润棠：《破迷，辟邪，赶鬼—东南亚华人民间宗教》。香港：基道书楼，1989。
高师宁：《新兴宗教初探》。香港：道风书社，2001。
郑国治编：《异端与信仰》。新山：人人书楼，2002。
杨牧谷：《新禧年宗教趋势研究》。新山：人人书楼，2000。
梁燕城：《异度空间的探索与体验》。新加坡：逐家文字布道会，2010。
九评共产党特刊：“法轮大法好”。2010年第86期。
刘宁荣：“我和中情局没有来往”《亚洲周刊》。1999年8月2日。
刘荣宁：“李洪志在美，功及神州”《亚洲周刊》。1999年5月3日。
江迅：“北京冷处理破解法轮功”《亚洲周刊》。1999年5月3日。
江迅：“法轮非法，功力无功”《亚洲周刊》。1999年7月26日。
江雨沁：“法轮功与宗教”《星洲日报》。2001年4月8日），版6。
吴益婷：“华人的宗教观：多元又不执著”《星洲日报》。2001年4月1日。
星洲日报：“我不是活佛，我是佛”。2007年10月21日。
星洲日报：“真佛宗是附佛邪教”。2007年10月25日。
星洲日报：“赛峇峇病逝享年85岁”。2011年4月25日。
法轮功学员：“马来西亚庆世界法轮大法日”《明慧网站》http://www.minghui.org/mh/articles/2011/5/10-240428.html
“法轮佛法大圆满法”《法轮大法在马来西亚》（http://www.falunmalaysia.com/cn/dongfa.php.3）。
（2012年9月30日於马来西亚神学院完稿）
