牧養聖士提反堂的神學思考與實踐

当我在2005年神学毕业，同年11月1日即被派到马六甲基督堂（Christ Church Melaka）实习，担任会吏（Deacon）这个职份，在那里服侍一年多。及至2007年1月1日，由于永平圣士提反堂（St Stephen’s Church）发生内部矛盾，亟需调换牧者，在丹斯里林政大主教的委托之下，调来有“小福州”雅号的永平（Yong Peng），在这里出任主理牧师（Priest-in-charge）。坦白说，我对这项委任感到受宠若惊，在最短的时间内由“副牧”升正，此举在西马教区诚属罕见，除了感谢上帝的恩典之外，也要感谢林主教对我的信任，毅然做出这样的派师决定。

可以想像，我初到永平的心情相当沉重，听说它是一间有“历史包袱”的教会，自然不能掉以轻心。经过多方祷告後，我逐步为这间教会进行整顿的工作，引导信徒从冲突与纠纷的阴影中走出来。在服侍的第一年，我观察到不少会友的心灵受创伤，甚至有人萌生离开教会的念头，除了祷告将他们交托上帝之外，我感悟到“基督的爱”的重要，唯有它才能将士气溃散的教会整顿起来，激励信徒忘记背后而努力前面，诚如新约学者饶柏.孟恩思（Robert H.Mounce）指出，没有了爱，教会就不再是教会了。由始至终，我坚持这个信念，也是我牧会的神学立场。

我采取这样的理念，跟这间教会的创立背景吻合，信徒不会感到陌生。本堂创建於1932年初期，信徒曾历经大萧条和第二世界大战，教会可说在百般患难中缓步发展。及至1952年，英国差会（CMS）派来女宣教士—金真洁师姑（Miss Griggs）襄理堂务。当她来到永平後，宣教的足迹遍布各角落，以基督的爱心服侍村民。由于金师姑曾在中国停驻一段时日，掌握了华族传统文化和方言，口操流利福州话跟村民交流和沟通。在殷勤的服侍下，她手中的两项事工取得成果，其一是设校教导英文，藉此提升村民的英语水平；其二是开办诊疗所为村民提供医疗服务。到了1961年，金氏服务届满返回英国，她的爱心遗留永平人心扉。

时至今日，只要提到金师姑对本堂所作出的贡献，就有信徒如数家珍的赞赏她的委身精神，如何将她的青春与热诚献给当年穷乡僻壤的永平，尤其是年长的一辈对金师姑感激不尽。如今时易境迁，在原产品涨价带动本地经济成长的环境下，身为小园主的大部分永平居民，已经摆脱了过去收入低微的简朴生活，进入一个高收入层次的富裕生活环境，呈现一幅欣欣向荣的景象。当经济发展蓬勃，永平人口逐年增长也是很自然的事，按照2010年大马人口普查报告，永平县总人口为5万3千223人，其中华裔占1万9千621人，华人占36.9%。从报告来看，永平是我国华裔占多数的城镇之一，而华文教会在这里可有一番作为。

从开埠到如今，总共有八间教会在这里为主作见证，而规模较大者便是长老会和本堂。在幅员不广的永平镇，能有八间教会服侍信徒和整个社区，诚属难得。尽管如此，大部分教会的信徒人数在100人以下，换句话说，基督徒人口在永平属少数群体，不超过1500人 ，占华裔人口仅7.6%而已。按此统计，本堂在本土宣教和社区关怀方面，仍然存有极大的发展空间，如何向九成未认识基督的居民传递爱的信息，成为本堂教牧、执事和全体信徒的挑战！我们不仅要谋划最佳宣教策略，将福音的种子撒在永平人的心田，同时还得面对日益壮大的神庙组织和宗教团体，从过去的少数增加到如今超逾四十间，发展速度可谓惊人。最显眼的是，两年前建竣的德教会紫安阁，巍峨壮观的道场矗立在十亩的土地，透过社区活动和提供免费中医服务，藉此贴近永平人脉搏并发挥其影响力。

以社会的角度来看，庙宇和宗教团体到处林立，只要它们宣扬正信的教义，不误导村民迷信“怪力乱神”的谬论，永平居民都可以接受。与此同时，它也析射出永平人心灵的空虚，尽管浸淫在原产品好价的风光日子里，手头现金比过去要宽裕许多，於是村内的房子越盖越豪华，轿车越买越新款……；曾经有人如此形容，只要你在永平街上向人扔石，就会击中一位百万富翁！然而，这一切令人称羡的浮华景象，掩饰不了村民心灵的苍白和空虚，各种各样的社会问题在村里浮现，叫有识之士感到担心！原本的纯朴风貌不再，既有的传统家庭价值观受到冲击，物质主义和生活享受成为追捧的目标，亲情和爱心不再是建立美满家庭的基础，接着家庭问题、青少年问题、婚姻问题、老人问题、社会问题等便因应而生。

村里有许多青少年，由于得不到父母的关爱，到外误交损友染毒瘾，断送自己美好前程。较早前，有一位郑姓少年（17岁）由于得不到父母关心，疑辍学后跟其他少年服食摇头丸，深夜结伴回家途中车撞电线杆丧命，令人扼腕叹息。此宗不幸事故，只是永平家庭问题的冰山一角，也足以敲响家庭价值观崩溃的警钟。有鉴於此，永平德教会在今年9月7日承办一项唤醒爱心的活动，由马来西亚华光功德会主催，阿水影音公司制作的“爱在一起”歌舞剧慈善巡回义演。主办当局强调，当晩义演的宗旨是让爱传遍每一个角落，让人间充满温馨，并为弱势团体筹募慈善基金。当晩“爱在一起”慈善义演成功举行，超过一千人出席这场娱乐性十足且慈善意义的精彩歌舞表演，为20个受惠团体筹得了 3万 9千令吉的义款。

上述活动带给我深入的省思。一般上，华人宗教团体举办的活动跟传统节日，或者与神祗庆典有关，很少跟“爱心”扯上关系。此次永平德教会“爱在一起”义演获村民热烈响应，一方面让我看到整个永平社区心灵上的需要，另一方面，我也为教会在服侍社区的筹划力有未逮，心里感到焦急和愧疚。为了提升教会信徒的意识与使命感，我在较早前的主日信息作出呼吁，提醒教会领袖和信徒从“舒适区”走出来，步入社区发挥光和盐的功用。否则，我们的爱心工作，将被其他团体取而代之，教会原本走在爱心的前线，不希望有朝一日被远远的抛在后头；如此一来，耶稣基督的警惕名言：“在前的要在後，在後的要在前”，可能要应验在教会的身上，情何以堪？这是教会信徒不想看到的局面。

审视了圣士提反堂面临的处境和时代挑战後，作为牧者的我必须在上帝面前寻求祂指引，好让我在领导教会往前时是行在真理的光中，那么基督的爱就能从上到下的临到教会，再由教会的全体信徒散发到永平社区的各个角落。当如何落实呢？首先，我本身必须立下一个好模范，用基督的爱心来牧养教会的全体信徒，不管他们来自何等背景、经济条件、教育程度、性别年龄等，都是我“珍爱”的对象。在信徒当中，我要建立一个“亲民”的形象，无论是谁都可以直接跟交流和沟通，因为我是一位牧羊人，必须认识每只羊和熟悉他们的名字，并且要按照羊群的各别需要，用大牧者（即耶稣基督）的爱心去服侍他们。我深知这是一项艰巨的任务，不过华理克（Rick Warren）牧师的一句话勉励了我，他说：“恒久持续以爱来领导乃是真正的成功。服事是一场马拉松赛跑，不在乎怎么开始，乃在乎怎么结束。圣经上说：“爱永不失败”（林前13：8英文直译），若你的服事是出于爱便永远不算失败。

信徒在教会生活中感受到基督大爱之後，我透过讲台信息与团契活动的宣讲和教导，灌输他们何谓爱的真谛：爱绝不是单行道（One-way Street），它是一条往返的双向大道（Two-way Street），有来也有去。因此，信徒不能只是来到上帝期待“被爱”而已，更应该在经历和饱尝了基督大爱这之後，心被恩感来到教会以爱回应上帝，将自己的时间、才干、恩赐、金钱和生命等，献给为我们舍命的恩主。除了尽心、尽性、尽力爱上帝之外，信徒也当学习爱人如已和彼此相爱，因为这是基督爱的诫命（Commandment of Love）。本堂信徒多是亲戚关系，当中有人不来崇拜只因家族纠纷，内情可说错综复杂，牧者面临“清官难理家事”的窘境。尽管如此，我仍站稳立场不分彼此探望和劝慰各个家庭，在调解信徒间关系冲突的事上尽力而为，教会不会因为有闹僵的家庭关系而四分五裂。

与此同时，我在主日信息强调，一个人对上帝的爱如果冷却，必然的结果是失去信徒群体内部的和谐关系。耶稣清楚说明这一点：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约13：35）。有鉴於此，我把教会今年的主题定为“基督里彼此服侍”（Serve One Another in Christ），它跟往年“步入社区”向外式的主题截然不同。我如此决定基于信徒的凝聚力需要巩固，当教会可以展现爱神爱人的实质後，再到回永平社区推行宣教与社关的工作，才能取得事半功倍的成果。有人问我为何教会突然间变成“对内”而不是“对外”呢？我向他们澄清向外服侍的政策保持不变，在同一个时候信徒不能忽略内部的和谐关系，正所谓华人常说的“家和万事兴”，当上帝的家庭成员相亲相爱时，向外落实各样的宣教与社关工作时，不仅事工进展顺畅无阻，受服侍者会感受到基督的爱，它不再是一种口号，而是从信徒的生活见证中亲身体验。

职是之故，当我在灌输“基督里彼此服待”的同时，绝没有忽略向外差传与宣教的工作，因为它是基督升天前为门徒颁布的大使命，也是教会存留在世上的目的，本堂会友在理念上有一定的认知。我赞同华理克的观点，他说若要衡量一个教会是否健康，是否发挥力量，不是靠座位的力量，乃是靠差传的能量。教会是差传事业，在评估一个教会是否健康时，我们必须问一个问题：“这个教会为大使命动员多少人？” 也正因此，本堂在推动事工时总是把差传和宣教列为前题，惟有如此教会才能健康的持续发展，在永平社区发挥光与盐的功效。多年来，本堂在推动各样事工均取得些许成就，在社区方面也赢取不错的口啤，它对本堂会友在质与量的成长有一定的贡献。在这里，我列举三样事工进行简略的概述，藉此回顾过去上帝如何恩领祂的教会，同时也检视本身所采用的神学立场带来怎样的成果。这三样事工是本堂的青少事工、儿童事工和乐龄事工。

圣士提反堂的青少团契是华文教会活跃的群体之一，近十年来保持约50位青年参加活动的记录，以永平小镇来说非常难得。虽然本堂的青年流动率颇高，有者为了学业和事业离乡到新加坡发展，然而每逢周末回来的青年大有人在。当中有不少积极参与事奉，从带领青少聚会到赞美敬拜等岗位，都有他们的踪影。为了提升青少年的灵命素质，俾能更好的步入社区带领年轻一代归主，五年前我向执事部举荐一位青年传道，专司培训和栽培本堂的青少年，执事同意聘请传道协助我教导教会下一代，也为本堂培育具属灵素质的接班人，这也证明教会领袖深知“教会是生命的有机体，有上帝的生命，由重生得救的基督徒所组成，具有属灵生命的物质。”三年前，配合西马教区的转型策略，我引进韩国爱的教会（SaRang Community Church）《门徒训练》课程计划，前後有逾二十位青少报名参与课程训练，他们在事奉心态上大有进步，委身基督的心志也比过往更加坚定。

在门徒训练课程中，青少年被教导何谓门徒的真谛，当基督呼召门徒的那一刻，乃是一生以爱跟随基督。关于这方面，神学家艾利克森描述极为生动，他说当一个人接受基督为主後，门徒就服在祂的统管之下，也有义务行祂所要求的一切事。因祂说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14：15）；“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”（21节）；和“你们若遵守我所吩咐的，就是我的朋友了”（约15：14）。若门徒真的爱主，他们会顺从祂的呼召去传福音，这对他们来说是没有选择的馀地。有了这样的思维，青少年深知自己的身份和使命，有了基督的爱还不够，还要以爱来回应祂事奉，并用一生来传扬祂的大爱。

当本堂青少年灵命素质获提升之後，他们对外宣教的使命感自然加强，永平社区的青年透过他们的生活见证，被吸引来参加青少团契。三年前，在新山传爱辅导中心的邀约下，本堂派出八位同工到拿督锡国民型中学（SMK Dato Seth）推动中学生辅导事工，当中就有本堂几位青年人参与，他们的服侍成功吸引该校青少年出席团契活动，为本堂的青少年注入一剂强心针。表面上看来，中学生辅导事工进展似乎缓慢，而且同工们所付出的心血暂不能跟工作果效成正比，但是上帝赐下机会俾使基督的爱可以在学校被宣导开来，它成为一个转化和服侍本区域青年人的平台；这正符合西马教区和本堂所贯彻的宣教宗旨，我们深信当上帝的时间到了，凡流泪撒种的必欢呼收割！

青少事工需要长时间来苦心经营，本堂的主日学也不例外，它是一个“只问耕耘不问收获”的禾场，不仅投入本堂可使用的人力资源，也动用了不赀的活动经费。比起其他的团体，主日学是本堂历史最悠久的部门，历届老师凭基督的爱向下一代灌输《圣经》的信仰内容，藉此栽培了许多人才包括在国内外服侍的牧师传道，其贡献不容小觑！由于历久悠久，其架构与运作也日趋完善，每年举行的大型活动如儿童营、圣诞晚会等，均获社区人士的热烈响应，成为本区其他教会甚至是其他宗教团体的学习对像。然而，当主日学事工步入廿一世纪时，整个情势起了巨大的变更，现今儿童比过去年代更为机灵和慧黠，这一切都拜资讯发达与先进电脑科技所赐，主日学老师想有效教导下一代得加强本身灵命。有鉴於此，当我来本堂上任不久後，把主日学上课时间由主日改为星期六，目的是让教师们腾出时间参加主日崇拜，藉此强化灵命後才能继续扮演教导孩童的角色。

除此之外，我还规定主日学教师每年出席各项训练会，一方面藉此提升老师们的素质，另一方面透过集体分享、互动和交流，让他们从其他学员身上有所学习，进而保持他们对主那颗起初的爱心，不会因为服侍时遭阻挠而变成冷淡。在教会执事这方面，我有义务向他们灌输“耶稣爱小孩”的基本概念，而爱的“付出”涵盖了多个层面，自然包括了经济资源的“支出”。如果我无法说服领袖群，主日学的进度可想而知。针对这一点，华理克的忠告对本堂可谓贴切，他说在一个财力导向的教会，讨论最热烈的议题就是预算案了。他指出一个健康的教会，良好的财务管理及正常的金钱流动是必要的，因此财务不应该成为控制教会的基本因素。更重要的议题应该是上帝要这个教会做什么？教会不是为营利而存在！华理克留意到，很多教会在早期都是由信心推动的教会，後来就变成财力推动的教会了。

曾经有一段日子，本堂某些执事在商讨儿童事工这类计划时，常在财务预算这个环节争到面红耳赤，我对这种情况颇感不安。确然，本堂在财务上蒙上帝祝福，拥有逾三十万元储备金充作发展用途，可是在推动宣教与社关工作时，予人一种“以利息做事”的滑稽印象，这不是健康教会的特征。这反映了某些领袖重视玛门过於耶稣，爱基督只是挂在嘴角边的口号，从他们身上闻不到基督的馨香之气。若干年前，当绝大部分执事部议决推动《儿童康体营》（KidsGames）时，好不容易取得共识为社区儿童办有意义的活动，这项事工虽然在步步为营的境况下进行，在上帝恩领之下已经办了三届，两年一次的营会吸引了超过六百位小学生参与，每次出席开幕礼的州议员和地方领袖均赞不绝口，成为本区的嘉年华会之一。由此观之，当教会领袖的心态更新後，继之他们爱主的心相应增长，就能成为整个社区的祝福管道，永平人才能感受何谓基督的大爱，上帝真理的福音才能藉此传开。

简述了本堂青少和儿童事工後，乐龄事工是本文要提的教会事工，它是本堂最具潜质且最能影响社区的群体。值得一提的是，圣士提反堂乐龄团契是教区活躍的团体之一，从创办到今天已经超过十年的历史，诚属难得。基于马来西亚的未来人口趋向老龄化，肯定影响教会和永平社区的人口结构，现在就要做好准备。尽管本堂乐龄团契活动频频，从查经班、讲座会、分享会到户外活动等，但是他们更该被鼓励把心胸放宽，把目光放得更远聚焦在本区尚未信主的年长者，透过各样活动将他们吸引来乐龄团契，当中有许多是面对生活问题的孤寂老人，十分需要基督的爱来滋润心田，我会鼓励领袖们主动协助乐龄团契玉成此事。最近，有执事提出本堂未来的发展计划，在教会的半亩土地兴建一座三层的社区活动中心，底层将腾出空间充作年长者活动中心，此项构思很值得鼓励和落实，希望有朝一日社区的老人可齐集一堂，从教会的服侍领悟到基督的爱何其长阔高深，如此一来上帝的国度可临到永平，祂的旨意行在永平如同行在天上了！

行文至此，心里有说不出的感触，尽在不言中。我在永平圣士提反堂牧会将近八年的时光，任期将于今年2月28日届满，过后由拿督黄满兴会督调派到新的教会继续牧养工作。回顾过去，我要感谢上帝的保守和眷顾，黄会督的信任以及委身的教会执事的配搭，圣士提反堂才能步入今时的光景。与此同时，我也要感谢何汉寅牧师授课时提醒我：“牧养一个教会，不光是‘做！做！做！’而已，乃是建立一个以圣经为基础的牧养神学理念。”他这句话很受用，我永远铭记於心。在牧会期间，我为圣士提反堂拟定一个宣言，共有五个重点即一、仿效司提反事主心志；二、落实基督大使命；三、用爱心服侍社区；四、持守真理作主门徒；五、维护教会合一见证。当如何落实这个宣言？重点乃在于基督的爱，有祂的爱激励我，就能靠祂了恩典成就大事。我想这不仅是圣士提反堂的宣言，也是将来我在任何教会牧养时所定立的理念，也是我一生事奉上帝的神学立场，藉此将基督的大爱传开。

（2014年1月5日写於马来西亚神学院）

《人際沖突的關懷與牧養》讀書評析

《我们和好吧！》作者谢恳德

在进修《教会人际冲突的关怀与牧养》课程时，让我领悟到认清“冲突”（Conflict）的本质，以及如何应对人际冲突的迫切性。虽然它非院方所规定的主修科，其重要性并不逊於这些课程，原因何在？依我个人浅见，现今教会领袖或牧者想为主建立合一的教会，就必须好好掌握这方面的“基本功”，否则想有效的养牧廿一世纪信徒，将是一项不可能完成的任务。为了让教会牧者掌握这方面的讯息，马来西亚神学院特邀香港朱裕文博士专程“授功”，我要向神学院和朱裕文博士致以万二分谢意！

配合朱教授的课程要求，我挑选三本指定书籍作为个人思考和评析，即谢恳德（Ken Sande）著《我们和好吧！》（英文版）、许志超著《相爱又相争》和江仲有著《解决冲突与调解技巧》。由于我第一次碰触这个课题，心情既兴奋又紧张！在研读了三位作者从各个角度探讨“化解冲突之道”後，我趁牧养工作的休假之便，进行些许的思考与反省，然后按步就班落笔成文，一方面向朱教授的耐心教导作出本身的浅陋回馈，也冀望案头有一份自己的研究结晶，好作为我日后牧养教会的手头参考。

进一步探讨冲突课题之前，我最关心的问题是如何定义“冲突”？翻阅三位作者的诠释後，我发现江仲有的定义最贴近时人脉搏，内文如此形容：“冲突对不同人来说，会有不同的理解或定义。总括来说，冲突是由两个或以上的人士、公司、集团或组织，因不同的价值观、宗教思想或其它原因，使某一方的需求与其他人士、集团或组织的需求、价值观、或利益发生利益发生竞争。”由此可见，冲突的涵盖面极广，牵涉各个领域层面，亟须运用智慧处理和化解，让冲突双方或多方化干戈为玉帛，言归于好！

拜读三位作者的论述，发现他们秉持共同理念，即：“处理冲突，以和为贵”；这宗旨符合《圣经》原则。谢恳德剖析教会冲突的前因后果，然后以《圣经》与《复和神学》的角度，深入浅出阐述如何化解教会冲突与纷争之道；许志超则发现教会信徒跟常人一样，存有人性的弱点，主张采用《行为科学》（Socio-psychology）和心理学（Psychology）的进路来化解冲突，以求达到“合一相爱”的目的。江仲有在书中诠释“调解”之义，坚持调解乃化解冲突之上策，诉讼为下策；以法律行动来化解冲突，只能破坏人际关系，加深彼此间仇恨，无助化解冲突与纷争。

显而易见，三位作者表明“复和”、“合一”和“调解”，乃化解冲突与纷争的最佳途径，非不得已才另谋出路。与此同时，他们对冲突问题所持的见解和开阔胸襟，值得我学习和借镜。谢恳德指出，冲突给我们一个荣耀上帝的机会，透过我们处理冲突过程所流露的爱心、谦卑和智慧，让旁人看到基督徒与众不同，进而打开传福音的门户。表面上看来，教会爆发冲突是一件丢脸的事，怎能荣耀上帝呢？原来，上帝在我们的生活中管控，这也包括了冲突与纷争在内。每当冲突发生时，我们不当聚焦在事件本身，而是在化解过程的体悟，这才是冲突的价值所在！如果掌握得好，冲突可从“危机”转为“契机”，对当事人或争议人来说，未尝不是一件好事！

有关这方面，许志超提出类似谢恳德的观点，他在书中表示，冲突事件若获妥善处理，它能成为基督徒成长的助力。对许氏来说，冲突与纷争不是群体合一的绊脚石，教牧领袖若处理得当，从中介入进行“双方受惠”的调解工作，在整个事件平息下来後，它将成为群体往前的动力。然而，江仲有对冲突的看法和两位作者大异其趣，全书他只提到这么一句话：“人与人之间的冲突，是每个人成长过程中不可避免的。”由此看来，冲突在江氏眼里，是人生中无可回避的必经之事，在无法调解时只能诉诸法律行动！统而言之，我对谢恳德的观点颇有同感，即是生活中的每一项冲突，都在上帝的允许下发生，目的是让信徒学习生命的功课，对祂更加亲近和信靠。

由此观之，冲突不应视为洪水猛兽，虽然它具破坏性，但也有建设性。在厘清冲突本质后，接下来就是探讨冲突根源，为我找出问题的症结，处理冲突时不至隔靴搔痒。关于冲突的导因，谢恳德提出四个主因，即一、沟通不良引起的误会（书22：10-34）；二、价值观、人生方向、恩赐、权益等各异导致冲突（使15：39）；三、对有限资源的争竞引发的冲突（创13：1-12）；四、人的罪性和恶习导致冲突（雅4：1-2）。此外，谢氏也相信，教会内发生冲突与纷争，是一场属灵的争战，在背后指使的主角是撒旦本身，他吁请基督徒要抗拒牠，不好掉入牠所设的陷阱。

为冲突找出根源，谢恳德以《圣经》作为切入点，许志超则从《行为科学》的角度，探索冲突因何而生。许氏引用社会心理学家Deutsch一句话：“冲突可见於双方不相容的行为，为的是要阻截或干扰另一方的活动。”由此看来，双方阻截行为导致冲突爆发，而其背后原因何在？针对这一点，许志超直指“异议”是主因，由于处理不善带来人事张力，结果演变成冲突。除了异议之外，他还把冲突导因归于三个远因，即个人因素、人际因素和环境因素。若将远因略作归纳，这跟“人爱面子”劣根性有关，当冲突发生时，甚少人会认为自己是冲突的主因，因为维持自尊是人的基本需求。

参考了谢、许两位见解，再看江仲有如何探究冲突根源，让我做多向思考。江氏从《社会学》观察，他说人与人之间相处的态度，往往是冲突的源头。人们负面的态度、行为、情绪或偏见，往往阻碍争议人发放或接收正确的讯息，继而产生偏见、感情被伤害或被侮辱的感受。当这些偏见或不满的情绪，未能及时妥善处理时，它便会产生冲突。他进一步指出，每个人的价值观及处事原则，往往会受到不同家庭背景、教育、世界观、政治理念、宗教思想、民族价值观的影响。若这些价值观及原则不能相容并包，冲突便会产生。江氏是资深律师，拥有逾二十年的法律经验，由于他接触各阶层社会人士，在界定冲突来源这码事上，显出他多向和多面的观察，此乃自然的专业反映。

若从社会角度来看，江仲有的见解肯定获普罗大众认同，因为它触及人际互动的表层现象，也是人们生活圈子里的常态。另一方面，冲突根源的归因不纯粹是社会表层现象，它也牵涉到人们其它更深、更隐密的层面，这方面就要让《圣经》、《行为科学》和《心理学》等着手处理了！无可否认，人际冲突和纷争源自人性弱点，它包括教会内部冲突。谈到这方面，谢恳德语重心长指出，教会冲突乃从“心”开始，当一个人的欲望未获满足时，其罪性便显露出来，好像自私自利、忘恩负义、忌妒他人、苦毒怨恨、自信自义等，这些都必须透过认罪悔改，冲突事件才有望解决。另一方面，许志超从《行为科学》看到人性的弱点，冲突之所以爆发，原因是人们习惯为对方的错误行为找“特征因”，找不著时决不罢休，而那些往往是负面特征。事实上，人们若只做外归因，则原谅和爱别人就容易多了 。尽管谢许两人相信，人的弱点是冲突的导因，许氏不认为它源于人的罪性，他表示冲突的成因相当复杂，虽然它很容易衍生罪，但是不必将之属灵化为“罪的后果”。许志超氏以《行为科学》和《心理学》论冲突的根源，跟谢恳德坚持“人的罪性”言论，是迥然不同的观点。

认清冲突根源之後，接下来为问题进行“把脉”，以寻找对症下药秘方。在化解人际冲突事上，谢恳德拥有多年的丰富经验，尤其是调解教会冲突与纠纷。他个人主张，当教会发生人际冲突时，私下化解将是可行的第一步。倘若此法行不通，教会领袖可采取下述三个步骤，即一、调解（Mediation）：若私下协谈无成果，教会领袖可邀请一位或多位中立人士，促进双方沟通以寻找良好解决方案（太18：16）；二、仲裁（Arbitration）：假设双方仍坚持不下，有必要委任一位或多位仲裁听取意见，然后再作出双方满意的决定（林前6：4）；三、问责（Accountability）：假设受劝者不接受，坚持己见不按经训和解，教会领袖就要介入按照《圣经》执行悔过、公义和宽恕的原则（太18：17）。总而言之，谢氏坚持教会人际冲突当以《圣经》所胪列的原则处理，他不赞成教会问题交由外界人士干预；尽管他是一名合格律师，他仍反对教会纠纷交由地上法庭来裁决。

谢恳德的立场坚定，教会问题应当在教会内解决，不应交由地上法庭裁断；教会纠纷若交给法庭处理，不只破坏人与人之间的关系，也无法达到伸张正义的目的。我想谢氏见解，未必获得江仲有全然认同，因为後者主张“先调解後法律”的途径，而法庭诉讼将是最终考虑。针对化解冲突一事，江仲有强调，当人际冲突与纠纷爆发时，争议人若作出非理性行为，它只能破坏沟通，并且加深误会和冲突。假如这些不满情绪获恰当处理或理性面对，它会加强双方沟通的质素与质量，最后误会得以澄清，并且鼓励争议人以正面的态度，去面对及处理纠纷和偏见，如此冲突便会自动消除。江氏也声称，若想避免或解决人际冲突，应当教育争议人避免以价值观分析及处理有关纠纷，或接受求同存异，包容对方不同的价值观和处事原则，或引导当事人共同寻找一个更高层次的理想或价值观，让争议人或当事人接受“和而不同”的构思，藉此放下彼此的歧见，并愿意继续进行谈判协商，以求达到共同解决纠纷和平息冲突的目的！

江仲有为化解冲突寻找方案，我推测他从理性角度出发，假设当事人或争议人乐意接受调解。事实上，当人际冲突或纠纷爆发时，受牵涉各方未必用理性看待问题，他们会采用不同方式以谋求解决方案。江氏对此清楚不过，为此列出五个化解冲突的方法，即谈判、调解、仲裁、诉讼和专家裁决。在五个化解方法中，他连篇累牍为我们详述调解种类、调解流程和调解技巧等，这是他用心之处，也是化解冲突的窍门。江氏指称，调解是一种以中立的第三者，协助争议双方以谈判方式解决纠纷的非诉解决纠纷方法。在化解冲突过程中，调解人扮演极其重要的角色，他必须站在中立和客观的立场，引导争议双方专注於“利益”，而不是“法律权利”、“事实”、“位置”或“立场”。也正因此，江氏提倡Roger Fisher和 William Ury 两位学者的调解方式。他们主张，在调解冲突过程中，虽然人际关系是很重要，但谈判人不应以牺牲自身利益，以图达到维系双方关系为目的；谈判的重点应该侧重把人和问题分开处理。

揆诸上述论点，我们略知江氏处理冲突的进路，最终让争议两方达“双赢”局面，各取所需，各得其所。不过，按我个人见解，江氏理论确是两全其美，实践上未必取得正面效果。当人际冲突依循法律化解时，显示争议两方“据理力争”的决心，当事人放下权益可能性不高！须知，这是人权高涨的时代，为本身权益让步者不多；一般人面对冲突时就斗争到底，是典型的人权主义精神！另一方面，我观察到谢恳德处理此课题时，提出相反的看法，简直跟时代“倒行逆施”。关于人的权益，谢氏引经据典说，权益不是人占有或配有的东西，而是上帝给人的一项优惠；上帝要人谨慎使用，为了荣耀祂 ，也为了惠及别人。有些时候，当人为上帝国度放下权益时，旁人会察觉上帝的美善与权能，从而达到福音广传的功效。当然，谢氏是以《圣经》与《复和神学》来处理冲突课题，主要对象是基督徒，也适用于非信徒。我反复思考，谢氏的论点可为那些对簿公堂的争议人，提供一个逆向的思考空间，当人们卷入绵绵无期的官司时，要预想到“两败俱伤”的后果：与其面临无法收拾的残局，不如放下个人权益而谋求和解，体验一下“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”的实意。

读完江仲有著作颇费心思，由始到终目睹法律名词与有关调解等细则，读起来需多用理性思考，才能掌握内文要旨。如果说江氏以理性分析冲突的化解，那么许志超是用感性投石问路了。许氏指出，当人际冲突爆发时，若要踏出调解第一步，争议人必须先放下一些常见，而且那些无效的策略，以及排除无益的假设，这样才能摒弃调解的障碍。乍看之下，许氏似乎跟传统唱反调，不过，当我往深一层思考，发现他以人性为主要考量。原来，他所说的无效策略是指“三不”，即在调解过程中不要纯粹要求和解、不要趁机教训对方，还有不要指摘对方无爱心。接下来，在踏出了调解第一步後，争议人受促实践三项坚持，即想深一层、走前一步和等多一会。许氏认为，这三项坚持的主要目的，是为冲突与纠纷争议人营造有利的环境，以免防碍双方调解的努力，以及破坏了两造复和的心愿。最后，許氏在总结时指出，化解冲突过程中当事人若坚持上述原则，虽然这不保证复和必定成功，但不做就必定不成功。简而言之，当人面对冲突与纠纷时，环境因素是化解的关键，透过双方“平衡互动”去克服障碍，纯属心理学的论点。

阅览了许氏论述，让我学习化解人际冲突的人性进路，从《行为科学》和《心理学》作为切入点 ，以感性方式为争议人排难解纷，助双方达到和解的地步。确然，人的行为可从心理学找到理据，诚如基督徒学者莱理.李察斯（Larry Richards）指出，心理学研究是科学的一种，它的研究对象就是人，其方法是系统地观察人的行为模式，并尝试找出行为成因而找出结论，使我们对人的行为成因更有认识。我绝对相信，当许氏为其书立论时，这个立场十分鲜明。这之所以，在我读遍全书后，察觉人性层面的描写颇深入，如何化解冲突也单纯地从人性着手。令我不解的是，许氏把人性看得“无可救药”，内文暗示了人没能力遵行真理，字里行间流露“说易行难”、“人性总是软弱的”、“人心比万物都诡诈！”等词语。如此说来，许氏岂非忽略了上帝具有改变人、塑造人、化腐朽为神奇的能力？上帝的恩典何在？反观谢恳德则持中肯看法，他认为当人际冲突发生时，人可以宽恕对方 ，我们如此做是因为基督先宽赦我们，祂满有怜悯、恩惠和慈爱，是人效法的对象。我想谢氏的见解，可以弥补许氏论述中某些未解之处，尤其是人彼此宽恕这方面。

行文至此，也是总结之刻，心里满有感触！此时，我想起朱博士在授课时，曾经说过一句话：“建立一个健康的团体不容易，因为常有内部冲突与纠纷。”到现在，老师这句话仍萦绕我脑际，叫我感慨万千。朱教授所提到的团体，当然包括教会在内，而我就在 教会内当领导的牧者，要面对突如其来，又毫无预警的冲突，情何以堪？感恩的是，有机会听朱教授讲课，再读了上述三本书，起码在牧会遇到纠纷时，心里总有一个谱，晓得如何应对，不至于心慌意乱。许志超说得好，处理人与人之间的分歧和异议，就像做饭、弹琴一样，除了有心，还要有法。由此可见，处理人际冲突讲心也讲法，如果方法应用不恰当，不仅越帮越忙惹人烦，自己卷入漩涡仍不察觉，这才够悲惨！

拜读了谢、许、江著作後，让我游走在一个“百花齐放”的学习旅途，真的不虚此行。依我观察，谢恳德著《我们和好吧！》适用於成熟基督徒，文中列举的《圣经》原则可作为调解基础，灵性好的信徒可接受，处理冲突问题时阻力较少。另外，许志超所写的《相爱又相争》，不啻是一本适用于后现代主义世代的力作，其优点在于人性化处理冲突与纠纷，可为一般基督徒所接受。我赞同朱教授的观点，从心理学的角度分析比起立即引述圣经，归根於人的败坏与罪性的解释，更容易给人反省自己的行为动机，进而平衡双方的利害关系，作出适切的抉择。当然，应用于教会牧养时，牧者当凭智慧作取舍，在《圣经》真理的亮光下，以便审察和鉴定其准确和可用性。至于江仲有的《解决冲突与调解技巧》，它是教会领袖当读的法律书籍，以备“不时之需”！由于时代遽变中，人心叵测，教会也受影响。譬如，教会冲突事件恶化、有人滥用权利、牧者采高压手、章程被误用支配会众……当来到这地步时，教会为了顾全大局，法律行动自是难免。

在细嚼和消化书中内容时，我思考到化解人际冲突与纠纷，最终应该达致谢恳德所说和解的三个向度，即一、与上帝和好；二、与人和好；三、与自己和好。欲达此目的，我本身需要足够的准备功夫，诚如朱裕文教授指出，有效化解冲突，还要能建立自信，对冲突双方的关怀，辨识问题之症结，掌握机遇，化解矛盾。我认为，朱博士提出的五个条件，其中当以“对冲突双方的关怀”为重要，只有透过关怀争执双方，流露基督耶稣的大爱，无论冲突多大、纠纷多僵，真诚的爱才是化解的力量。当我将此爱流露出来，这就是我的福音见证，我很赞赏谢恳德这句话：“当你把福音活出来，重视上帝所重视的事，你遇到的每个冲突将是垫脚石，促进你跟上帝之间的关系，并且过一个丰富和为主结果的基督徒生命。”我深知，处理人际冲突需要化解技巧，还须加上基督耶稣的爱，否则我所尽的一切努力，不仅是枉费心机而已，也为无法结出“义果”而抱憾终生！

（2013年9月2日在马来西亚神学院完稿）

來就真光

基督耶稣是真光。

每个人来到世界，都接触到光，生活在光中，过着光辉的日子。由于“光”常与你同在，也渐渐的，慢慢的，你觉得理所当然，不会在意它，留意它和珍惜它。

直到有一天，你的身体出现小状况，眼睛有了小毛病，需要动手术和治疗，才可清楚看到光。这个时候，你开始珍惜光，宝贵光，重视光。

美国西北部的阿拉斯加州，一个叫着巴洛城的小地方，那里的村民珍惜光的存在。每年11月19日傍晚，村民从家里走出来，集合在一起，用依依不舍的眼神，望着太阳慢慢西下，好象为他们的爱人送别。

为什么要送别？原来，巴洛城正好在北极圈，有65天看不到阳光，整个乡村在黑暗里，生活很不方便。村民在这一天，带着沉重的心送别阳光，跟太阳说再见！他们要等到来年的1月23日，才能重见天日。

各位，我们习惯阳光的日子，有时下雨一整天，看不见阳光，1天够难受了，65天还了得？巴洛城村民两个多月在黑暗里，心情怎么样？我们无法了解。同样的，当他们看到阳光时跳舞唱歌，欢喜快乐，我们更加不明白，会问一句：“这一点的阳光，也值得那么开心咩？”

我们要知道，光对人类来说是生命，有光的地方，自然就有生命；没有光的地方，只有黑暗，没有生命，死亡很靠近。科学家发现，黑暗对人的身心有莫大影响！它不只造成我们情绪低落，精神不好，无心工作；当黑暗笼罩时，我们的脾气会变成暴躁，整个人倾向暴力，做出不可理谕的事情。

难怪，当上帝创造世界之前，祂首先创造了光。创世记1：3如此记载：“上帝说：‘要有光，就有了光’。”祂如此做，至少有两个原因，第一、上帝爱世人，不要人活在黑暗中；第二、上帝能够创造光，证明祂是光的来源，祂本身就是真光。

根据上帝的计划，祂创造光给世界，有大光、有小光。然后，在两千多年前，透过耶稣基督，上帝把真光带给世人。有一次，耶稣离开城市走进乡村传道，有一个瞎子名叫巴底买，坐在马路边，听见耶稣从那里经过，便大声的喊着说：“主啊！可怜我吧！”

耶稣听到了，便叫他过来，问他：“你要我为你做什么？”巴底买回答：“主啊！我要能看见。”耶稣当场医治他，在场的人都很惊讶，瞎子重见光明，高兴得跳起来，走到耶稣那里，在同一条路上跟随耶稣。（参可10：46 - 52）

巴底买很有福气，他不只看见光，亲眼看到真光，还跟着真光行走。今天，我们也可以得到这个福气，不只看见光，也得到真光。这个真光由基督带给我们，当我们接受祂的时候，便住在光中，心里没有害怕，没有恐惧；只有平安、喜乐和上帝的同在，多么美好的一件事！

为了给我们真光，耶稣亲自来到人间，在世上传扬天国好消息，叫人从黑暗出来，朝向光明；引导人从罪中出来，得到真理的自由。当耶稣在世的时候，祂胜过了试探、罪恶，行了许多神迹，医病赶鬼。

当祂完成使命後，为我们被钉十字架，人们以为祂死了、完了！事实上，耶稣是生命的主宰，死亡不能限制祂，祂在坟墓里3天3夜，过后复活了！祂用40天的时间，向那时代的人显现，证明祂是上帝。过后，祂回到永恒的光中，准备第二次回来。

今天，我们想要听好消息，恐怕不会太多。在我们的生活里，坏消息比坏消息多，“苦瓜”比“糖果”多。尽管在黑暗的日子中，我们还是要过好自己的日子，掌握每一天，享受每一天，过着光辉的日子。

如何过好日子呢？我们必须祈求真光来到我们的生命中，有了真光，我们就有平安，有了真光，我们心里没有害怕，因为上帝会保守我们，引导我们的一生；有祂成为我们的掌舵人，我们可以向前走，走得更远，走得更稳，走得更好！

（2013年10月26日《佳音献永平》布道信息）

蘇文隆《牧養事奉的藝術》讀後反思

《牧养事奉的艺术》封面

翻阅苏文隆教授《牧养事奉的艺术》此书，对我来说可谓如获至宝，它可作为我牧养生涯的重要参考。在传授牧养事奉这课题，苏教授从《旧约神学》和《新约神学》入门，为我们建立坚实的圣经基础之后，再进入牧养事奉的根本与功能，跟我们侃侃而谈。难能可贵的是，苏氏在著此书时兼顾理论和实践，用浅白的文字穿插许多牧养课题，并且逐一的找出解决问题方案，让教会牧者作为借鉴。在诸多牧养课题中，我选择其中三项作讨论，藉此探讨苏教授如何处理这些课题，以及他理念背后所秉持的教牧神学立场。

【课题一】教会与家庭皆需要牧养

根据苏文隆观察，牧者时常因为教会的事奉，无意间忽略了家庭；就算人已经回到家里，心里仍然惦念着教会的事情。当我初到永平教会服事时，在前几年就是落入这种光景，作者把这种情况做出生动描绘。

回想过去日子，我实在亏待了师母和儿女，有一段日子他们被忽略了。当时，由于刚接手主理牧师职位，教会的一切事务和人事尚新，多花时间在教会可理解，家人也不会见怪。不过，要命的是，当时我有一种偏差的属灵观：“教会第一，家庭第二”，这种思维主导我的事奉好一段时日。

事实上，这种偏差的属灵观，是从启蒙我的教会传道那里，传承下来的。如今，我的观念有所纠正，加上苏文隆的书中指导，让我豁然开窍。我了解到，教会和家庭不应该被看成竞争的对手，两者如同翘翘板的两端，而上帝则是下方的支点。我应该在两端放下多少重量，其实是由上帝的尺度来决定。重要的是，无论在教会或在家中，付出的努力都要由主来看管。

此外，苏教授还提出实际方法，为陪家人时间作出妥善安排，这包括预先规划时间给家人，避免家庭时间受到干扰等。苏氏的观点，可从《新约圣经》教导找到根据，牧者如果无法牧养自己的家，他如何牧养教会呢？须知，家庭是教会的缩影，教会是家庭的延伸，牧者要视家人为牧养的对象，我有义务调适家庭与服事的平衡，以免忽略家人的需要。

【课题二】提防忙碌的陷阱

苏文隆在文中提到，牧者在事奉中忙忙碌碌，未必是好现象。他坦率指出，牧者不可以忙碌，其实忙碌是灵命的疾病，因为工作中缺少了安定的重心，以及对上帝的恩典没有信心，才会从这件事忙到另外一件事。

牧者当知道，忙碌背后的“真相”是什么？如果有深入反省，我们忙碌可能是虚荣心在作祟，每天塞满各样工作和事务，加上做了有人奉承，心里感觉“美好”。又或者，忙碌是因为害怕别人决定自己要做的事，也可能避免让人失望。

总而言之，忙碌的原因不一样，只有自己知道。可是，忙碌的后果却是一样：牧者没时间做该做的事，无法好好讲道、祷告和牧养关怀，这才是教会事奉的致命伤。所以，苏教授认为，忙碌不是牧者生活的“特权”，而是我们文化的病征。

如何处理牧者忙碌问题？苏文隆用《创造论》来应对这个问题。他认为，上帝创造万物后，就停止工作进入安息。当人忙累了，必须放下工作和休息，当醒过来后，再继续神所创始的工作，是上帝全然的恩典。同时，他用保罗的教训：“身子是基督的肢体，是圣灵的殿”（林前6：15、19-20），作为他的理论根据。

所以，牧者需要平衡生活，需要好好放松一下，在休息时可透过独处、静默、深思亲近神，让灵修与休闲融为一体。紧记，上帝要求我们聆听祂，深深地默想祂，远离忙乱的活动。当牧者在忙碌和休息间取得平衡，就能保持心灵和身体的健康，才可以长久奔走事奉的旅程。

【课题三】处理教会冲突

苏教授也在著作中，为牧者剖析教会冲突的前因后果，并举出实例作为参考。他认为，教会引发冲突的根源很多，离不了权力争夺，而权力冲突通常跟角色、职份有关，究竟谁是教会的决策者和真正的领袖。

他提醒牧者，在处理教会冲突时，本身要相信上帝掌管一切，让冲突带来建设性结果。依照圣经的原则，先设法除去自己眼中的梁木，在上帝面前保持谦卑，永远是最稳妥的态度。当特教遇见误会冲突时，必须记住冲突是人性的软弱，能以恩典回应则是神圣的事。

可是，在今天的教会圈子里，当冲突发生时，很少人肯用积极的态度去面对，而是采用消极的态度，甚至不去面对。因此，牧者要鼓励健康的冲突处理，第一步要做的就是亲身示范，教导属下如何提出反对意见，却又不惹人厌，不伤和睦。

与此同时，苏文隆也重视避免冲突的防范措施，他相信事先预防胜过收拾残局。为此提出几个要点：第一、事先的良好沟通胜过事发后的处理；第二、建立良好的同工关系；第三、遇到冲突时，把冲突转化为建设性。第四、顺服神的权柄和磨练。第五、找相知相惜的朋友；第六、面对和承认自己的过错；第七、学习再三饶恕的医治过程；第八、作和睦的器皿。

综观上述，可归纳苏教授处理教会冲突事上，是引用“上帝的主权”为原则，教会牧者。长执、领袖和信徒，都要降服在上帝的主权之下，让上帝引领度过当下的危机。惟有如此，教会里发生的冲突纠纷，将由危机转为契机，而且教会群体能从中吸取宝贵教训，继而同心协力发奋图强，拓展上帝的国度。

总的来说，苏文隆教授在指导牧者有关“牧养的事奉艺术”时，他把论点建基在平衡的《属灵神学》之上，强调牧者的属灵生命和品格的发展，诚如他在此书序言中说：“牧养是一门建造生命的艺术”，可见牧者的生命需要被上帝建造，他才有资格和条件去建造信徒的生命。最后，我发觉苏教授的牧养事奉观，可用他的一句话来概括：“在牧养的事务中，牧者需要活出顺服上帝的权柄，牧者的地位和职份需要带着权柄的行动，在上帝面前却要求以信心活在委身顺服之中。牧师不是代表权力的头衔，而是受差作仆人，虽然是教会的领袖，但他应向所有的会众表示，他并非独揽专权，而是以谦卑态度虚心服事人。”

（2013年7月19日写於马来西亚神学院）

華理克《直奔標竿》讀後反思

华理克《直奔标竿》封面

当我细读了华理克（Rick Warren）著作《直奔标竿》（The Purpose Driven Church）后，从他对牧养教会事工的分享中，给我极大的激励和启迪。作为马鞍峰教会的创会牧师，华理克了解到一间教会应有正确的神学立场，因它决定了教会能否在日后持续稳健发展。根据他观察，有些教会用属世花招吸引群众，导致信徒缺乏深入的委身，他认为这是错误的神学立场所致。

有鉴於此，华氏强调教会的教导必须合乎《圣经》，惟有如此，信徒才能抗衡当今的世俗价值观，他提出一句发人深省的话：“若不坚持立场，就会败於任何立场”。由此可见，上帝赐福马鞍峰教会使其日益壮大，信徒在质与量方面经历了翻倍增长，它跟华理克牧师所采取的神学立场，有极其紧密的关系。

在马鞍峰教会创办初期，华氏为它草拟异象宣言，第一段就写明：“我们的梦想是成为一个使受伤的、抑忧的、受挫的、以及迷惑的人找到爱、接纳、帮助。希望、赦免、指引与鼓励的地方。”有了这个宣言，华理克时不时检讨自己，每次发觉对非信徒逐渐冷淡时，他就鞭策自己留意十字架，因为上帝就是这样爱失丧的人。如果基督徒能如此爱别人，教会一定能吸引大量的群众。

由此可见，华理克领导的教会是以基督为中心，而他的《基督论》偏向显示主耶稣的怜悯，以及祂慈爱的一面。有一次，华氏在公开场合说：“教会当以耶稣的方式来爱非信徒，基督叫我们“爱人如己”这道命令，至少在福音书出现55次，如果我们不爱人，就算不得什么了。”爱人如己是基督的诫命，也成为华理克的神学立场，很自然的，马鞍峰教会奠定在以爱为本《基督论》的基础之上。

华理克以爱为本的《基督论》，不仅落实在教会信仰的层面，也在跨文化事工尽显无遗。他坦白指出，有些教会由于害怕世界的影响，便从当今的文化中退隐隔离。另一方面，有些教会尝试与现代文化挂钩，却将他们的信息妥协，与世界毫无分别。华氏认为，教会这两种反应是不必要的，因为基督教有它本身的强处，尤其是面临文化与时代挑战时，有改变方法的能力。

针对这方面，华理克以基督作为例子，由于上帝爱世人，耶稣来到世上既不仿效也不隔离世界，祂采用“渗透”策略。华氏表示，耶稣来服事这世界，却不被世界同化。祂“住在我们中间”（约1：14），也和我们一样受试探，“只是祂没有犯罪”（来4：15）。华理克进一步指出，耶稣来往於人群中，讲他们的言语，观察他们的风俗，唱他们的歌，参加他们的宴会，并且在教导的时候，引用他们当时的事件来抓住人们的注意。可是，祂做这一切，并没有对祂的使命打折扣。

毫无疑问，耶稣是跨文化宣教的典范，华理克效法基督的作法，当马鞍峰教会在创立初期，他把焦点放在周遭的社区，特别是社区内未加入教会的人。据悉，他总共花了十二个星期，挨家挨户的亲自访问居民，听他们的意见与需要，尽量多与未信的人建立起友谊的桥梁。华氏在讲道中，以同样原则勉励信徒，如果教会要收取福音成果，首先信徒必须像非信徒那样去思考！他指出，教会传福音最大的阻碍，就是基督徒花太多时间与其他基督徒在一起！他们没有任何非基督徒朋友。如果信徒不花时间与非信徒在一起，教会就无法了解外界人士在想些什么！

无庸置疑，华理克带领教会积极向外宣教，它响应了耶稣在世所颁布的大使命。然而，他不以此为满足，在他的教会目标中加上爱神爱人的原则，所以马鞍峰教会的五大目标是：尽心爱主、爱人如己、去使人作主门徒、为他们施洗、教导他们遵守。有了这些目标，教会具备往前的异象和方向，没有任何力量比这一切更有冲劲。所以，华理克的《教会论》是扎根於以爱为本的《基督论》，教会生存地上的目的就是满足社区和人群的需求，信徒在这方面必须做出委身；华氏绝对相信，教会要求信徒委身并不会赶走他们，委身本该是教会所应要求的。

有了这样的理念，马鞍峰教会信徒士气高昂，内部气氛和谐融洽，信徒积极参与事奉，大家为共同目标向前迈进，没有时间为琐碎之事争闹不休。华理克灌输教会信徒，任何教会若没有遵行大使命，不管怎么说，就是没有达成目标。也正因此，马鞍峰教会在宣教事工不遗馀力，宣教与关怀成为教会事工的宪章：“教会的存在是为马鞍峰居民的利益，为他们提供属灵、身体、情绪、知识，以及社交上的需要。”在华氏的观念里，教会是否健康，是否发挥力量，不是靠座位的容量，乃是靠差传的力量。至于差传结果如何，华理克全然交托上帝，他相信靠着圣灵的大能，建立教会在上帝的目标上，并期待从上帝而来的结果。”

为了结出福音果子，马鞍峰教会每年举行一系列的活动，专门为社区的需要量身订做，这些活动称为“桥梁活动”。华理克相信，教会的教导合乎圣经，并有平衡的事工，教会才会健康。这之所以，马鞍峰教会注重教导、训练、栽培、装备和差传，帮助更多信徒投入各类事工的领域，体现“人人都事奉”的宗旨，进而祝福整个社区。有关信徒投入事奉这方面，华氏有一个很重要的理念：“如果你的教会想要栽培出有果效的基督徒，就必须教导他们基督徒生活与事奉的技巧。技巧是有果效的秘诀，正如智慧人说：“铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处”（传10：10）。由此可见，华理克对信徒事奉这方面，既要有基督生命的流露，同时也要透有素质的训练，栽培出好信徒、好领袖投入事工领域，为上帝的国度多结果子，荣神益人！

综合华理克牧养教会的经历，使我看见神学立场的重要性，同时它如何在一个文化处境中实践出来，也是一门令人惊叹的牧养艺术。依我个人观察，华理克在牧养教会过程中，不只秉持了以爱为本的《基督论》，在推动和落实教会的既定目标时，它含有极其丰富的《实践神学》，透过它去体现基督在社区的救赎计划，尤其是基督的慈爱和怜悯这两方面。对我而言，置身在圣公会的大环境里，我有许多地方必须向华理克借镜，运用《实践神学》去体现基督的大使命，惟有如此，我牧养的教会才能在挑战重重的21世纪站得住脚，进而为基督的福音作荣耀的见证！

（2013年7月11日於马来西亚神学院完稿）

為何要當牧師？

为何要当牧师？这是我常思考的好问题。我常常对旁人说，当牧师绝不是一般职业，它是上帝的呼召，这一点我毫无悬念。我十七岁信主，积极投入教会事奉，当初只想到带职事奉，当牧师这回事似乎没绕过脑际。到了三十岁，有教会领袖专程拜访我，说要推荐我念神学当牧师，我一口婉拒他的好意，结果他失望而归。

从那时起，心里有一种难以言喻的感触，深觉我的事奉不会就此打住，终有更上一层楼的一日。说来奇妙，当我年近四十，有几位牧师异口同声游说我，使我从被动化为主动，亲自会晤林政大会督询问意见，讵料他跟其他牧师一样鼓励我，积极为我办理神学院进修手续，我毅然决定念神学，为当牧师此职铺路，此其一。

当牧师之前，我曾在社会服务二十年，历尽人间冷暖，沧海桑田，有苦自己知。除了稳定收入，心里没有丝毫的喜乐和满足感，满腹牢骚无从诉，只能望天兴叹！可是，当我回到教会事奉时，平安、喜乐和满足感如泉涌至，甘甜无比，这种经历只能心领不可言传，为世间职业无法提供的，致使我决定当牧师，此其二。

上帝赐我事奉的机会，从带领团契到上台讲道，前后有十五年的光景。这其间，我在三位牧师任期中学习服事，越服事越觉甘甜，越服事越发掘恩赐，发现到牧养工作挺适合我，最后从兼职转向全职事奉，当牧师是自然不过的事，此其三。

我带职事奉十五年，发现自己不足之处甚多，尤其在讲道方面，诠释经文时常面对解经难题，导致无法清楚传讲信息，心里有说不出的愧疚，对不起听道的会众。为了避免“误人子弟”，赴神学院深造是惟一可行之路，这一步也引我朝向当牧师的道路，义无返顾，此其四。

从学习角度来看，我喜欢透过阅读作思考和分析，尤其是哲理书籍，神学为我提供这些需求。当牧师有这样的方便，既可一边工作，一边学习；也可一面牧会，一面进修，一路来我秉持“学无止境”的精神，当牧师可助我玉成此事，此其五。

比起其他职业，牧师职务广泛，且意义深重。当一个婴儿诞生 ，有牧师为他祝祷；一对新人结婚时，有牧师主持婚礼；病人躺在医院，家人期待牧师祷告和安慰；有人离开尘世时，牧师是丧礼主持者……。你瞧，牧师角色多尊贵，此其六。

若用社会地位来看，牧师不仅是良心工作而已，它更是一份神圣的专业，不逊於教师、会计师、工程师、律师和医生等职业，深受人们的尊重，享有崇高的社会地位。为了这份神圣职业，我选择当一位牧师，服务教会和社会，此其七。

世上职业只有短暂价值，无论地位多高，当在职者退休了，或因某些事故离职，公司或部属是健忘的，不出数年其功绩不再被纪念。然而，牧师职位有永恒价值，不仅是今生，连来世也包含在内。我选择永恒圣职，当牧师没有错，此其八。

须知，牧师有上帝为靠山，他只需忠心传讲圣言，做上帝要他做的事，至于“业绩”如何，上帝会为他全权负责。牧师的任务是“流泪撒种 ”，何时“欢呼收割”则是上帝作为。牧师若懂得依靠上帝，做来轻松自在，毫无压力！请问世上哪职业可比牧师？所以，当牧师是上上之选，此其九。

牧师不只有个人家庭，他更有上帝的大家庭，如果一辈子忠心服事，将获信徒爱戴，牧师到处有“家”，有“家人”接待，如此“天伦之乐”真羡煞旁人！牧师可在人间预尝天恩滋味，喜乐无穷，你说若不当牧师，我要当什么呢？此其十。

（2013年7月9日写於马来西亚神学院）

怀念母亲炸香蕉

炸香蕉是大马小食，母亲患肾病后才停止炸香蕉生意。

序言：我母亲郑绣叶女士，於2013年6月24日早上8时安息主怀，在世寄居73载。回顾她一生，可用“去日苦多”来形容，叫我感慨万千！六十年代，是物资匮乏的年代，她不忍心看到父亲辛苦，用微薄收入独撑一家九口，自告奋勇献议经营小生意，买师酿制豆腐水沿街叫卖，后来转行炸香蕉小本生意，她献上近四十年的青春，就是为了经营一个家。六年前，母亲被诊断患上肾病，在不得已的情况下养病，直至她安息为止。在她生前，我曾为她撰写一篇报导，刊登在《南洋商报》，令她欢喜万分。现在将此文上载，算是献给母亲的悼文。

世人很喜欢开“香蕉”的玩笑！在东方人言谈之间，不时拿这种热带水果来“糗”一顿，真为它叫屈。后来，发现西方人也好不到那里去，用一句“Go To Banana”来挪揄旁人一番，不要误以为是邀您去香蕉园，而是调侃您“癫佬”。

不过，骂归骂，老外跟亚洲人一样对香蕉口骂心疼，吃起来津津有味，甜在心里口难开。说起来您不相信，世界上最大的香蕉消费国不在东方，而是在美国。该国只有弗里达州和加里福尼亚州盛产香蕉，其他的只好进口，马来西亚是出口国之一。

在诸多水果当中，可以生食又可以当作经济小食的，非香蕉莫属了。犹记得多年前，在马六甲市区的街头巷尾，出现手挽竹篮的小孩，沿街叫卖：“Goreng Pisang……”。时至今日，这种情景已不复存在，是时代的巨轮淘汰他们吗？无论如何，他们的踪影已成为市民记忆中最深刻的印象。

今天，取而代之的是炸香蕉档口，分布於市区与周边角落。如果有稍微留意的话，经营这种经济小食的人士以巫裔居多，华裔可说屈指可数。坐落在本坡甘榜拉板敦都亚中学对面的小贩中心，就有一档口专门经营炸香蕉的食档，前后有24年的历史，深受街坊的喜爱。

郑绣叶（59岁），是该食档的档主，还有跟她在这行业相濡以沫24寒暑的夫婿颜成柱（67岁），夫妇俩细说从头，把过去经营炸香蕉的点滴向本报全盘托出。

郑女士指出，我国出产香蕉的种类有很多，一般上在市场上可购食的有蜜仔蕉、梅花蕉、红肉蕉及香芽蕉；可是，能够用来当炸香蕉用途的却很少，以她所经营的食档来说，她选用南卡蕉（Pisang Nangka）和牛角蕉（Pisang Tanduk），成本方面，后者会比前者为高，因此，南卡蕉是他们的首要选择。

她说，物色香蕉是一种累积而来的经验，选出质地好、肉质佳的货源才能炸出脆酥松软的香蕉糕。一般人以为香蕉是长在树上，事实上，它的果实是挂在粗茎上，由於没有硬质树干的缘故，香蕉在未臻成熟时必需事先摘下来，否则它会自动爆裂。摘下后还需贮放3至4天，到这个时候既不生涩也不过熟，才是上乘用料。

她表示，在家里炸香蕉的方法和做生意用途的截然不同，开始时曾经面对一些技术上的困难，利用过熟的香蕉来油炸，结果整锅油变成浑浊一片，捞上来的香蕉糕软绵绵，只有少数顾客选择这种食法，从那时起，经过一段日子的自行尝食及改良，终於研制出满足顾客口味的香蕉糕。

此外，郑女士透露，面粉调料是炸香蕉最重要的元素。由於小时候的生活环境，使她有机会接触到制作糕点的巫裔同胞，如今把她过去的所见所闻派上用场。她发现使用上等面粉，再配以一种进口的水磨粘粉，然后按比例调以清水，就能弄出品味极佳的面粉调料，是一种2合1的配料法。

为了保持食品的新鲜，郑女士所用的食油不超过3天，符合时人的卫生要求。每天下午，他们将香蕉和面粉调料备妥之后，就忙碌几个小时，把剥好的香蕉沾上面粉料置入锅内，用慢火油炸至金黄，历时约5分钟之久，及至捞起来时，已是香气四溢，让人直流口水。

郑绣叶向本报表示，他们的顾客是以邻近工厂的员工居多，曾经有一家纺织厂购买70条香蕉，是有史以来的最高纪录。新鲜刚出炉的炸香蕉也同时吸引了友族的购食，它跟油条等小食一样，必需趁热而吃，嚼在口里悉嗦有声，令人回味无穷。

在健康意识普及的时代，人们在满足口感之馀。难免兼顾营养价值，香蕉富含一种称为生物硷（Alkaloid）的物质，同时也有色胺酸和B6维生素，有助於大脑制造血清素。下一次如果再遇上“糗”香蕉的人，不妨告诉他吃香蕉的好处。

（2000年12月29日刊於《南洋商报》马六甲版，标题为：“炸香蕉也要有功夫”）