《人際沖突的關懷與牧養》讀書評析

《我们和好吧！》作者谢恳德

在进修《教会人际冲突的关怀与牧养》课程时，让我领悟到认清“冲突”（Conflict）的本质，以及如何应对人际冲突的迫切性。虽然它非院方所规定的主修科，其重要性并不逊於这些课程，原因何在？依我个人浅见，现今教会领袖或牧者想为主建立合一的教会，就必须好好掌握这方面的“基本功”，否则想有效的养牧廿一世纪信徒，将是一项不可能完成的任务。为了让教会牧者掌握这方面的讯息，马来西亚神学院特邀香港朱裕文博士专程“授功”，我要向神学院和朱裕文博士致以万二分谢意！

配合朱教授的课程要求，我挑选三本指定书籍作为个人思考和评析，即谢恳德（Ken Sande）著《我们和好吧！》（英文版）、许志超著《相爱又相争》和江仲有著《解决冲突与调解技巧》。由于我第一次碰触这个课题，心情既兴奋又紧张！在研读了三位作者从各个角度探讨“化解冲突之道”後，我趁牧养工作的休假之便，进行些许的思考与反省，然后按步就班落笔成文，一方面向朱教授的耐心教导作出本身的浅陋回馈，也冀望案头有一份自己的研究结晶，好作为我日后牧养教会的手头参考。

进一步探讨冲突课题之前，我最关心的问题是如何定义“冲突”？翻阅三位作者的诠释後，我发现江仲有的定义最贴近时人脉搏，内文如此形容：“冲突对不同人来说，会有不同的理解或定义。总括来说，冲突是由两个或以上的人士、公司、集团或组织，因不同的价值观、宗教思想或其它原因，使某一方的需求与其他人士、集团或组织的需求、价值观、或利益发生利益发生竞争。”由此可见，冲突的涵盖面极广，牵涉各个领域层面，亟须运用智慧处理和化解，让冲突双方或多方化干戈为玉帛，言归于好！

拜读三位作者的论述，发现他们秉持共同理念，即：“处理冲突，以和为贵”；这宗旨符合《圣经》原则。谢恳德剖析教会冲突的前因后果，然后以《圣经》与《复和神学》的角度，深入浅出阐述如何化解教会冲突与纷争之道；许志超则发现教会信徒跟常人一样，存有人性的弱点，主张采用《行为科学》（Socio-psychology）和心理学（Psychology）的进路来化解冲突，以求达到“合一相爱”的目的。江仲有在书中诠释“调解”之义，坚持调解乃化解冲突之上策，诉讼为下策；以法律行动来化解冲突，只能破坏人际关系，加深彼此间仇恨，无助化解冲突与纷争。

显而易见，三位作者表明“复和”、“合一”和“调解”，乃化解冲突与纷争的最佳途径，非不得已才另谋出路。与此同时，他们对冲突问题所持的见解和开阔胸襟，值得我学习和借镜。谢恳德指出，冲突给我们一个荣耀上帝的机会，透过我们处理冲突过程所流露的爱心、谦卑和智慧，让旁人看到基督徒与众不同，进而打开传福音的门户。表面上看来，教会爆发冲突是一件丢脸的事，怎能荣耀上帝呢？原来，上帝在我们的生活中管控，这也包括了冲突与纷争在内。每当冲突发生时，我们不当聚焦在事件本身，而是在化解过程的体悟，这才是冲突的价值所在！如果掌握得好，冲突可从“危机”转为“契机”，对当事人或争议人来说，未尝不是一件好事！

有关这方面，许志超提出类似谢恳德的观点，他在书中表示，冲突事件若获妥善处理，它能成为基督徒成长的助力。对许氏来说，冲突与纷争不是群体合一的绊脚石，教牧领袖若处理得当，从中介入进行“双方受惠”的调解工作，在整个事件平息下来後，它将成为群体往前的动力。然而，江仲有对冲突的看法和两位作者大异其趣，全书他只提到这么一句话：“人与人之间的冲突，是每个人成长过程中不可避免的。”由此看来，冲突在江氏眼里，是人生中无可回避的必经之事，在无法调解时只能诉诸法律行动！统而言之，我对谢恳德的观点颇有同感，即是生活中的每一项冲突，都在上帝的允许下发生，目的是让信徒学习生命的功课，对祂更加亲近和信靠。

由此观之，冲突不应视为洪水猛兽，虽然它具破坏性，但也有建设性。在厘清冲突本质后，接下来就是探讨冲突根源，为我找出问题的症结，处理冲突时不至隔靴搔痒。关于冲突的导因，谢恳德提出四个主因，即一、沟通不良引起的误会（书22：10-34）；二、价值观、人生方向、恩赐、权益等各异导致冲突（使15：39）；三、对有限资源的争竞引发的冲突（创13：1-12）；四、人的罪性和恶习导致冲突（雅4：1-2）。此外，谢氏也相信，教会内发生冲突与纷争，是一场属灵的争战，在背后指使的主角是撒旦本身，他吁请基督徒要抗拒牠，不好掉入牠所设的陷阱。

为冲突找出根源，谢恳德以《圣经》作为切入点，许志超则从《行为科学》的角度，探索冲突因何而生。许氏引用社会心理学家Deutsch一句话：“冲突可见於双方不相容的行为，为的是要阻截或干扰另一方的活动。”由此看来，双方阻截行为导致冲突爆发，而其背后原因何在？针对这一点，许志超直指“异议”是主因，由于处理不善带来人事张力，结果演变成冲突。除了异议之外，他还把冲突导因归于三个远因，即个人因素、人际因素和环境因素。若将远因略作归纳，这跟“人爱面子”劣根性有关，当冲突发生时，甚少人会认为自己是冲突的主因，因为维持自尊是人的基本需求。

参考了谢、许两位见解，再看江仲有如何探究冲突根源，让我做多向思考。江氏从《社会学》观察，他说人与人之间相处的态度，往往是冲突的源头。人们负面的态度、行为、情绪或偏见，往往阻碍争议人发放或接收正确的讯息，继而产生偏见、感情被伤害或被侮辱的感受。当这些偏见或不满的情绪，未能及时妥善处理时，它便会产生冲突。他进一步指出，每个人的价值观及处事原则，往往会受到不同家庭背景、教育、世界观、政治理念、宗教思想、民族价值观的影响。若这些价值观及原则不能相容并包，冲突便会产生。江氏是资深律师，拥有逾二十年的法律经验，由于他接触各阶层社会人士，在界定冲突来源这码事上，显出他多向和多面的观察，此乃自然的专业反映。

若从社会角度来看，江仲有的见解肯定获普罗大众认同，因为它触及人际互动的表层现象，也是人们生活圈子里的常态。另一方面，冲突根源的归因不纯粹是社会表层现象，它也牵涉到人们其它更深、更隐密的层面，这方面就要让《圣经》、《行为科学》和《心理学》等着手处理了！无可否认，人际冲突和纷争源自人性弱点，它包括教会内部冲突。谈到这方面，谢恳德语重心长指出，教会冲突乃从“心”开始，当一个人的欲望未获满足时，其罪性便显露出来，好像自私自利、忘恩负义、忌妒他人、苦毒怨恨、自信自义等，这些都必须透过认罪悔改，冲突事件才有望解决。另一方面，许志超从《行为科学》看到人性的弱点，冲突之所以爆发，原因是人们习惯为对方的错误行为找“特征因”，找不著时决不罢休，而那些往往是负面特征。事实上，人们若只做外归因，则原谅和爱别人就容易多了 。尽管谢许两人相信，人的弱点是冲突的导因，许氏不认为它源于人的罪性，他表示冲突的成因相当复杂，虽然它很容易衍生罪，但是不必将之属灵化为“罪的后果”。许志超氏以《行为科学》和《心理学》论冲突的根源，跟谢恳德坚持“人的罪性”言论，是迥然不同的观点。

认清冲突根源之後，接下来为问题进行“把脉”，以寻找对症下药秘方。在化解人际冲突事上，谢恳德拥有多年的丰富经验，尤其是调解教会冲突与纠纷。他个人主张，当教会发生人际冲突时，私下化解将是可行的第一步。倘若此法行不通，教会领袖可采取下述三个步骤，即一、调解（Mediation）：若私下协谈无成果，教会领袖可邀请一位或多位中立人士，促进双方沟通以寻找良好解决方案（太18：16）；二、仲裁（Arbitration）：假设双方仍坚持不下，有必要委任一位或多位仲裁听取意见，然后再作出双方满意的决定（林前6：4）；三、问责（Accountability）：假设受劝者不接受，坚持己见不按经训和解，教会领袖就要介入按照《圣经》执行悔过、公义和宽恕的原则（太18：17）。总而言之，谢氏坚持教会人际冲突当以《圣经》所胪列的原则处理，他不赞成教会问题交由外界人士干预；尽管他是一名合格律师，他仍反对教会纠纷交由地上法庭来裁决。

谢恳德的立场坚定，教会问题应当在教会内解决，不应交由地上法庭裁断；教会纠纷若交给法庭处理，不只破坏人与人之间的关系，也无法达到伸张正义的目的。我想谢氏见解，未必获得江仲有全然认同，因为後者主张“先调解後法律”的途径，而法庭诉讼将是最终考虑。针对化解冲突一事，江仲有强调，当人际冲突与纠纷爆发时，争议人若作出非理性行为，它只能破坏沟通，并且加深误会和冲突。假如这些不满情绪获恰当处理或理性面对，它会加强双方沟通的质素与质量，最后误会得以澄清，并且鼓励争议人以正面的态度，去面对及处理纠纷和偏见，如此冲突便会自动消除。江氏也声称，若想避免或解决人际冲突，应当教育争议人避免以价值观分析及处理有关纠纷，或接受求同存异，包容对方不同的价值观和处事原则，或引导当事人共同寻找一个更高层次的理想或价值观，让争议人或当事人接受“和而不同”的构思，藉此放下彼此的歧见，并愿意继续进行谈判协商，以求达到共同解决纠纷和平息冲突的目的！

江仲有为化解冲突寻找方案，我推测他从理性角度出发，假设当事人或争议人乐意接受调解。事实上，当人际冲突或纠纷爆发时，受牵涉各方未必用理性看待问题，他们会采用不同方式以谋求解决方案。江氏对此清楚不过，为此列出五个化解冲突的方法，即谈判、调解、仲裁、诉讼和专家裁决。在五个化解方法中，他连篇累牍为我们详述调解种类、调解流程和调解技巧等，这是他用心之处，也是化解冲突的窍门。江氏指称，调解是一种以中立的第三者，协助争议双方以谈判方式解决纠纷的非诉解决纠纷方法。在化解冲突过程中，调解人扮演极其重要的角色，他必须站在中立和客观的立场，引导争议双方专注於“利益”，而不是“法律权利”、“事实”、“位置”或“立场”。也正因此，江氏提倡Roger Fisher和 William Ury 两位学者的调解方式。他们主张，在调解冲突过程中，虽然人际关系是很重要，但谈判人不应以牺牲自身利益，以图达到维系双方关系为目的；谈判的重点应该侧重把人和问题分开处理。

揆诸上述论点，我们略知江氏处理冲突的进路，最终让争议两方达“双赢”局面，各取所需，各得其所。不过，按我个人见解，江氏理论确是两全其美，实践上未必取得正面效果。当人际冲突依循法律化解时，显示争议两方“据理力争”的决心，当事人放下权益可能性不高！须知，这是人权高涨的时代，为本身权益让步者不多；一般人面对冲突时就斗争到底，是典型的人权主义精神！另一方面，我观察到谢恳德处理此课题时，提出相反的看法，简直跟时代“倒行逆施”。关于人的权益，谢氏引经据典说，权益不是人占有或配有的东西，而是上帝给人的一项优惠；上帝要人谨慎使用，为了荣耀祂 ，也为了惠及别人。有些时候，当人为上帝国度放下权益时，旁人会察觉上帝的美善与权能，从而达到福音广传的功效。当然，谢氏是以《圣经》与《复和神学》来处理冲突课题，主要对象是基督徒，也适用于非信徒。我反复思考，谢氏的论点可为那些对簿公堂的争议人，提供一个逆向的思考空间，当人们卷入绵绵无期的官司时，要预想到“两败俱伤”的后果：与其面临无法收拾的残局，不如放下个人权益而谋求和解，体验一下“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”的实意。

读完江仲有著作颇费心思，由始到终目睹法律名词与有关调解等细则，读起来需多用理性思考，才能掌握内文要旨。如果说江氏以理性分析冲突的化解，那么许志超是用感性投石问路了。许氏指出，当人际冲突爆发时，若要踏出调解第一步，争议人必须先放下一些常见，而且那些无效的策略，以及排除无益的假设，这样才能摒弃调解的障碍。乍看之下，许氏似乎跟传统唱反调，不过，当我往深一层思考，发现他以人性为主要考量。原来，他所说的无效策略是指“三不”，即在调解过程中不要纯粹要求和解、不要趁机教训对方，还有不要指摘对方无爱心。接下来，在踏出了调解第一步後，争议人受促实践三项坚持，即想深一层、走前一步和等多一会。许氏认为，这三项坚持的主要目的，是为冲突与纠纷争议人营造有利的环境，以免防碍双方调解的努力，以及破坏了两造复和的心愿。最后，許氏在总结时指出，化解冲突过程中当事人若坚持上述原则，虽然这不保证复和必定成功，但不做就必定不成功。简而言之，当人面对冲突与纠纷时，环境因素是化解的关键，透过双方“平衡互动”去克服障碍，纯属心理学的论点。

阅览了许氏论述，让我学习化解人际冲突的人性进路，从《行为科学》和《心理学》作为切入点 ，以感性方式为争议人排难解纷，助双方达到和解的地步。确然，人的行为可从心理学找到理据，诚如基督徒学者莱理.李察斯（Larry Richards）指出，心理学研究是科学的一种，它的研究对象就是人，其方法是系统地观察人的行为模式，并尝试找出行为成因而找出结论，使我们对人的行为成因更有认识。我绝对相信，当许氏为其书立论时，这个立场十分鲜明。这之所以，在我读遍全书后，察觉人性层面的描写颇深入，如何化解冲突也单纯地从人性着手。令我不解的是，许氏把人性看得“无可救药”，内文暗示了人没能力遵行真理，字里行间流露“说易行难”、“人性总是软弱的”、“人心比万物都诡诈！”等词语。如此说来，许氏岂非忽略了上帝具有改变人、塑造人、化腐朽为神奇的能力？上帝的恩典何在？反观谢恳德则持中肯看法，他认为当人际冲突发生时，人可以宽恕对方 ，我们如此做是因为基督先宽赦我们，祂满有怜悯、恩惠和慈爱，是人效法的对象。我想谢氏的见解，可以弥补许氏论述中某些未解之处，尤其是人彼此宽恕这方面。

行文至此，也是总结之刻，心里满有感触！此时，我想起朱博士在授课时，曾经说过一句话：“建立一个健康的团体不容易，因为常有内部冲突与纠纷。”到现在，老师这句话仍萦绕我脑际，叫我感慨万千。朱教授所提到的团体，当然包括教会在内，而我就在 教会内当领导的牧者，要面对突如其来，又毫无预警的冲突，情何以堪？感恩的是，有机会听朱教授讲课，再读了上述三本书，起码在牧会遇到纠纷时，心里总有一个谱，晓得如何应对，不至于心慌意乱。许志超说得好，处理人与人之间的分歧和异议，就像做饭、弹琴一样，除了有心，还要有法。由此可见，处理人际冲突讲心也讲法，如果方法应用不恰当，不仅越帮越忙惹人烦，自己卷入漩涡仍不察觉，这才够悲惨！

拜读了谢、许、江著作後，让我游走在一个“百花齐放”的学习旅途，真的不虚此行。依我观察，谢恳德著《我们和好吧！》适用於成熟基督徒，文中列举的《圣经》原则可作为调解基础，灵性好的信徒可接受，处理冲突问题时阻力较少。另外，许志超所写的《相爱又相争》，不啻是一本适用于后现代主义世代的力作，其优点在于人性化处理冲突与纠纷，可为一般基督徒所接受。我赞同朱教授的观点，从心理学的角度分析比起立即引述圣经，归根於人的败坏与罪性的解释，更容易给人反省自己的行为动机，进而平衡双方的利害关系，作出适切的抉择。当然，应用于教会牧养时，牧者当凭智慧作取舍，在《圣经》真理的亮光下，以便审察和鉴定其准确和可用性。至于江仲有的《解决冲突与调解技巧》，它是教会领袖当读的法律书籍，以备“不时之需”！由于时代遽变中，人心叵测，教会也受影响。譬如，教会冲突事件恶化、有人滥用权利、牧者采高压手、章程被误用支配会众……当来到这地步时，教会为了顾全大局，法律行动自是难免。

在细嚼和消化书中内容时，我思考到化解人际冲突与纠纷，最终应该达致谢恳德所说和解的三个向度，即一、与上帝和好；二、与人和好；三、与自己和好。欲达此目的，我本身需要足够的准备功夫，诚如朱裕文教授指出，有效化解冲突，还要能建立自信，对冲突双方的关怀，辨识问题之症结，掌握机遇，化解矛盾。我认为，朱博士提出的五个条件，其中当以“对冲突双方的关怀”为重要，只有透过关怀争执双方，流露基督耶稣的大爱，无论冲突多大、纠纷多僵，真诚的爱才是化解的力量。当我将此爱流露出来，这就是我的福音见证，我很赞赏谢恳德这句话：“当你把福音活出来，重视上帝所重视的事，你遇到的每个冲突将是垫脚石，促进你跟上帝之间的关系，并且过一个丰富和为主结果的基督徒生命。”我深知，处理人际冲突需要化解技巧，还须加上基督耶稣的爱，否则我所尽的一切努力，不仅是枉费心机而已，也为无法结出“义果”而抱憾终生！

（2013年9月2日在马来西亚神学院完稿）

來就真光

基督耶稣是真光。

每个人来到世界，都接触到光，生活在光中，过着光辉的日子。由于“光”常与你同在，也渐渐的，慢慢的，你觉得理所当然，不会在意它，留意它和珍惜它。

直到有一天，你的身体出现小状况，眼睛有了小毛病，需要动手术和治疗，才可清楚看到光。这个时候，你开始珍惜光，宝贵光，重视光。

美国西北部的阿拉斯加州，一个叫着巴洛城的小地方，那里的村民珍惜光的存在。每年11月19日傍晚，村民从家里走出来，集合在一起，用依依不舍的眼神，望着太阳慢慢西下，好象为他们的爱人送别。

为什么要送别？原来，巴洛城正好在北极圈，有65天看不到阳光，整个乡村在黑暗里，生活很不方便。村民在这一天，带着沉重的心送别阳光，跟太阳说再见！他们要等到来年的1月23日，才能重见天日。

各位，我们习惯阳光的日子，有时下雨一整天，看不见阳光，1天够难受了，65天还了得？巴洛城村民两个多月在黑暗里，心情怎么样？我们无法了解。同样的，当他们看到阳光时跳舞唱歌，欢喜快乐，我们更加不明白，会问一句：“这一点的阳光，也值得那么开心咩？”

我们要知道，光对人类来说是生命，有光的地方，自然就有生命；没有光的地方，只有黑暗，没有生命，死亡很靠近。科学家发现，黑暗对人的身心有莫大影响！它不只造成我们情绪低落，精神不好，无心工作；当黑暗笼罩时，我们的脾气会变成暴躁，整个人倾向暴力，做出不可理谕的事情。

难怪，当上帝创造世界之前，祂首先创造了光。创世记1：3如此记载：“上帝说：‘要有光，就有了光’。”祂如此做，至少有两个原因，第一、上帝爱世人，不要人活在黑暗中；第二、上帝能够创造光，证明祂是光的来源，祂本身就是真光。

根据上帝的计划，祂创造光给世界，有大光、有小光。然后，在两千多年前，透过耶稣基督，上帝把真光带给世人。有一次，耶稣离开城市走进乡村传道，有一个瞎子名叫巴底买，坐在马路边，听见耶稣从那里经过，便大声的喊着说：“主啊！可怜我吧！”

耶稣听到了，便叫他过来，问他：“你要我为你做什么？”巴底买回答：“主啊！我要能看见。”耶稣当场医治他，在场的人都很惊讶，瞎子重见光明，高兴得跳起来，走到耶稣那里，在同一条路上跟随耶稣。（参可10：46 - 52）

巴底买很有福气，他不只看见光，亲眼看到真光，还跟着真光行走。今天，我们也可以得到这个福气，不只看见光，也得到真光。这个真光由基督带给我们，当我们接受祂的时候，便住在光中，心里没有害怕，没有恐惧；只有平安、喜乐和上帝的同在，多么美好的一件事！

为了给我们真光，耶稣亲自来到人间，在世上传扬天国好消息，叫人从黑暗出来，朝向光明；引导人从罪中出来，得到真理的自由。当耶稣在世的时候，祂胜过了试探、罪恶，行了许多神迹，医病赶鬼。

当祂完成使命後，为我们被钉十字架，人们以为祂死了、完了！事实上，耶稣是生命的主宰，死亡不能限制祂，祂在坟墓里3天3夜，过后复活了！祂用40天的时间，向那时代的人显现，证明祂是上帝。过后，祂回到永恒的光中，准备第二次回来。

今天，我们想要听好消息，恐怕不会太多。在我们的生活里，坏消息比坏消息多，“苦瓜”比“糖果”多。尽管在黑暗的日子中，我们还是要过好自己的日子，掌握每一天，享受每一天，过着光辉的日子。

如何过好日子呢？我们必须祈求真光来到我们的生命中，有了真光，我们就有平安，有了真光，我们心里没有害怕，因为上帝会保守我们，引导我们的一生；有祂成为我们的掌舵人，我们可以向前走，走得更远，走得更稳，走得更好！

（2013年10月26日《佳音献永平》布道信息）

蘇文隆《牧養事奉的藝術》讀後反思

《牧养事奉的艺术》封面

翻阅苏文隆教授《牧养事奉的艺术》此书，对我来说可谓如获至宝，它可作为我牧养生涯的重要参考。在传授牧养事奉这课题，苏教授从《旧约神学》和《新约神学》入门，为我们建立坚实的圣经基础之后，再进入牧养事奉的根本与功能，跟我们侃侃而谈。难能可贵的是，苏氏在著此书时兼顾理论和实践，用浅白的文字穿插许多牧养课题，并且逐一的找出解决问题方案，让教会牧者作为借鉴。在诸多牧养课题中，我选择其中三项作讨论，藉此探讨苏教授如何处理这些课题，以及他理念背后所秉持的教牧神学立场。

【课题一】教会与家庭皆需要牧养

根据苏文隆观察，牧者时常因为教会的事奉，无意间忽略了家庭；就算人已经回到家里，心里仍然惦念着教会的事情。当我初到永平教会服事时，在前几年就是落入这种光景，作者把这种情况做出生动描绘。

回想过去日子，我实在亏待了师母和儿女，有一段日子他们被忽略了。当时，由于刚接手主理牧师职位，教会的一切事务和人事尚新，多花时间在教会可理解，家人也不会见怪。不过，要命的是，当时我有一种偏差的属灵观：“教会第一，家庭第二”，这种思维主导我的事奉好一段时日。

事实上，这种偏差的属灵观，是从启蒙我的教会传道那里，传承下来的。如今，我的观念有所纠正，加上苏文隆的书中指导，让我豁然开窍。我了解到，教会和家庭不应该被看成竞争的对手，两者如同翘翘板的两端，而上帝则是下方的支点。我应该在两端放下多少重量，其实是由上帝的尺度来决定。重要的是，无论在教会或在家中，付出的努力都要由主来看管。

此外，苏教授还提出实际方法，为陪家人时间作出妥善安排，这包括预先规划时间给家人，避免家庭时间受到干扰等。苏氏的观点，可从《新约圣经》教导找到根据，牧者如果无法牧养自己的家，他如何牧养教会呢？须知，家庭是教会的缩影，教会是家庭的延伸，牧者要视家人为牧养的对象，我有义务调适家庭与服事的平衡，以免忽略家人的需要。

【课题二】提防忙碌的陷阱

苏文隆在文中提到，牧者在事奉中忙忙碌碌，未必是好现象。他坦率指出，牧者不可以忙碌，其实忙碌是灵命的疾病，因为工作中缺少了安定的重心，以及对上帝的恩典没有信心，才会从这件事忙到另外一件事。

牧者当知道，忙碌背后的“真相”是什么？如果有深入反省，我们忙碌可能是虚荣心在作祟，每天塞满各样工作和事务，加上做了有人奉承，心里感觉“美好”。又或者，忙碌是因为害怕别人决定自己要做的事，也可能避免让人失望。

总而言之，忙碌的原因不一样，只有自己知道。可是，忙碌的后果却是一样：牧者没时间做该做的事，无法好好讲道、祷告和牧养关怀，这才是教会事奉的致命伤。所以，苏教授认为，忙碌不是牧者生活的“特权”，而是我们文化的病征。

如何处理牧者忙碌问题？苏文隆用《创造论》来应对这个问题。他认为，上帝创造万物后，就停止工作进入安息。当人忙累了，必须放下工作和休息，当醒过来后，再继续神所创始的工作，是上帝全然的恩典。同时，他用保罗的教训：“身子是基督的肢体，是圣灵的殿”（林前6：15、19-20），作为他的理论根据。

所以，牧者需要平衡生活，需要好好放松一下，在休息时可透过独处、静默、深思亲近神，让灵修与休闲融为一体。紧记，上帝要求我们聆听祂，深深地默想祂，远离忙乱的活动。当牧者在忙碌和休息间取得平衡，就能保持心灵和身体的健康，才可以长久奔走事奉的旅程。

【课题三】处理教会冲突

苏教授也在著作中，为牧者剖析教会冲突的前因后果，并举出实例作为参考。他认为，教会引发冲突的根源很多，离不了权力争夺，而权力冲突通常跟角色、职份有关，究竟谁是教会的决策者和真正的领袖。

他提醒牧者，在处理教会冲突时，本身要相信上帝掌管一切，让冲突带来建设性结果。依照圣经的原则，先设法除去自己眼中的梁木，在上帝面前保持谦卑，永远是最稳妥的态度。当特教遇见误会冲突时，必须记住冲突是人性的软弱，能以恩典回应则是神圣的事。

可是，在今天的教会圈子里，当冲突发生时，很少人肯用积极的态度去面对，而是采用消极的态度，甚至不去面对。因此，牧者要鼓励健康的冲突处理，第一步要做的就是亲身示范，教导属下如何提出反对意见，却又不惹人厌，不伤和睦。

与此同时，苏文隆也重视避免冲突的防范措施，他相信事先预防胜过收拾残局。为此提出几个要点：第一、事先的良好沟通胜过事发后的处理；第二、建立良好的同工关系；第三、遇到冲突时，把冲突转化为建设性。第四、顺服神的权柄和磨练。第五、找相知相惜的朋友；第六、面对和承认自己的过错；第七、学习再三饶恕的医治过程；第八、作和睦的器皿。

综观上述，可归纳苏教授处理教会冲突事上，是引用“上帝的主权”为原则，教会牧者。长执、领袖和信徒，都要降服在上帝的主权之下，让上帝引领度过当下的危机。惟有如此，教会里发生的冲突纠纷，将由危机转为契机，而且教会群体能从中吸取宝贵教训，继而同心协力发奋图强，拓展上帝的国度。

总的来说，苏文隆教授在指导牧者有关“牧养的事奉艺术”时，他把论点建基在平衡的《属灵神学》之上，强调牧者的属灵生命和品格的发展，诚如他在此书序言中说：“牧养是一门建造生命的艺术”，可见牧者的生命需要被上帝建造，他才有资格和条件去建造信徒的生命。最后，我发觉苏教授的牧养事奉观，可用他的一句话来概括：“在牧养的事务中，牧者需要活出顺服上帝的权柄，牧者的地位和职份需要带着权柄的行动，在上帝面前却要求以信心活在委身顺服之中。牧师不是代表权力的头衔，而是受差作仆人，虽然是教会的领袖，但他应向所有的会众表示，他并非独揽专权，而是以谦卑态度虚心服事人。”

（2013年7月19日写於马来西亚神学院）

華理克《直奔標竿》讀後反思

华理克《直奔标竿》封面

当我细读了华理克（Rick Warren）著作《直奔标竿》（The Purpose Driven Church）后，从他对牧养教会事工的分享中，给我极大的激励和启迪。作为马鞍峰教会的创会牧师，华理克了解到一间教会应有正确的神学立场，因它决定了教会能否在日后持续稳健发展。根据他观察，有些教会用属世花招吸引群众，导致信徒缺乏深入的委身，他认为这是错误的神学立场所致。

有鉴於此，华氏强调教会的教导必须合乎《圣经》，惟有如此，信徒才能抗衡当今的世俗价值观，他提出一句发人深省的话：“若不坚持立场，就会败於任何立场”。由此可见，上帝赐福马鞍峰教会使其日益壮大，信徒在质与量方面经历了翻倍增长，它跟华理克牧师所采取的神学立场，有极其紧密的关系。

在马鞍峰教会创办初期，华氏为它草拟异象宣言，第一段就写明：“我们的梦想是成为一个使受伤的、抑忧的、受挫的、以及迷惑的人找到爱、接纳、帮助。希望、赦免、指引与鼓励的地方。”有了这个宣言，华理克时不时检讨自己，每次发觉对非信徒逐渐冷淡时，他就鞭策自己留意十字架，因为上帝就是这样爱失丧的人。如果基督徒能如此爱别人，教会一定能吸引大量的群众。

由此可见，华理克领导的教会是以基督为中心，而他的《基督论》偏向显示主耶稣的怜悯，以及祂慈爱的一面。有一次，华氏在公开场合说：“教会当以耶稣的方式来爱非信徒，基督叫我们“爱人如己”这道命令，至少在福音书出现55次，如果我们不爱人，就算不得什么了。”爱人如己是基督的诫命，也成为华理克的神学立场，很自然的，马鞍峰教会奠定在以爱为本《基督论》的基础之上。

华理克以爱为本的《基督论》，不仅落实在教会信仰的层面，也在跨文化事工尽显无遗。他坦白指出，有些教会由于害怕世界的影响，便从当今的文化中退隐隔离。另一方面，有些教会尝试与现代文化挂钩，却将他们的信息妥协，与世界毫无分别。华氏认为，教会这两种反应是不必要的，因为基督教有它本身的强处，尤其是面临文化与时代挑战时，有改变方法的能力。

针对这方面，华理克以基督作为例子，由于上帝爱世人，耶稣来到世上既不仿效也不隔离世界，祂采用“渗透”策略。华氏表示，耶稣来服事这世界，却不被世界同化。祂“住在我们中间”（约1：14），也和我们一样受试探，“只是祂没有犯罪”（来4：15）。华理克进一步指出，耶稣来往於人群中，讲他们的言语，观察他们的风俗，唱他们的歌，参加他们的宴会，并且在教导的时候，引用他们当时的事件来抓住人们的注意。可是，祂做这一切，并没有对祂的使命打折扣。

毫无疑问，耶稣是跨文化宣教的典范，华理克效法基督的作法，当马鞍峰教会在创立初期，他把焦点放在周遭的社区，特别是社区内未加入教会的人。据悉，他总共花了十二个星期，挨家挨户的亲自访问居民，听他们的意见与需要，尽量多与未信的人建立起友谊的桥梁。华氏在讲道中，以同样原则勉励信徒，如果教会要收取福音成果，首先信徒必须像非信徒那样去思考！他指出，教会传福音最大的阻碍，就是基督徒花太多时间与其他基督徒在一起！他们没有任何非基督徒朋友。如果信徒不花时间与非信徒在一起，教会就无法了解外界人士在想些什么！

无庸置疑，华理克带领教会积极向外宣教，它响应了耶稣在世所颁布的大使命。然而，他不以此为满足，在他的教会目标中加上爱神爱人的原则，所以马鞍峰教会的五大目标是：尽心爱主、爱人如己、去使人作主门徒、为他们施洗、教导他们遵守。有了这些目标，教会具备往前的异象和方向，没有任何力量比这一切更有冲劲。所以，华理克的《教会论》是扎根於以爱为本的《基督论》，教会生存地上的目的就是满足社区和人群的需求，信徒在这方面必须做出委身；华氏绝对相信，教会要求信徒委身并不会赶走他们，委身本该是教会所应要求的。

有了这样的理念，马鞍峰教会信徒士气高昂，内部气氛和谐融洽，信徒积极参与事奉，大家为共同目标向前迈进，没有时间为琐碎之事争闹不休。华理克灌输教会信徒，任何教会若没有遵行大使命，不管怎么说，就是没有达成目标。也正因此，马鞍峰教会在宣教事工不遗馀力，宣教与关怀成为教会事工的宪章：“教会的存在是为马鞍峰居民的利益，为他们提供属灵、身体、情绪、知识，以及社交上的需要。”在华氏的观念里，教会是否健康，是否发挥力量，不是靠座位的容量，乃是靠差传的力量。至于差传结果如何，华理克全然交托上帝，他相信靠着圣灵的大能，建立教会在上帝的目标上，并期待从上帝而来的结果。”

为了结出福音果子，马鞍峰教会每年举行一系列的活动，专门为社区的需要量身订做，这些活动称为“桥梁活动”。华理克相信，教会的教导合乎圣经，并有平衡的事工，教会才会健康。这之所以，马鞍峰教会注重教导、训练、栽培、装备和差传，帮助更多信徒投入各类事工的领域，体现“人人都事奉”的宗旨，进而祝福整个社区。有关信徒投入事奉这方面，华氏有一个很重要的理念：“如果你的教会想要栽培出有果效的基督徒，就必须教导他们基督徒生活与事奉的技巧。技巧是有果效的秘诀，正如智慧人说：“铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处”（传10：10）。由此可见，华理克对信徒事奉这方面，既要有基督生命的流露，同时也要透有素质的训练，栽培出好信徒、好领袖投入事工领域，为上帝的国度多结果子，荣神益人！

综合华理克牧养教会的经历，使我看见神学立场的重要性，同时它如何在一个文化处境中实践出来，也是一门令人惊叹的牧养艺术。依我个人观察，华理克在牧养教会过程中，不只秉持了以爱为本的《基督论》，在推动和落实教会的既定目标时，它含有极其丰富的《实践神学》，透过它去体现基督在社区的救赎计划，尤其是基督的慈爱和怜悯这两方面。对我而言，置身在圣公会的大环境里，我有许多地方必须向华理克借镜，运用《实践神学》去体现基督的大使命，惟有如此，我牧养的教会才能在挑战重重的21世纪站得住脚，进而为基督的福音作荣耀的见证！

（2013年7月11日於马来西亚神学院完稿）

為何要當牧師？

为何要当牧师？这是我常思考的好问题。我常常对旁人说，当牧师绝不是一般职业，它是上帝的呼召，这一点我毫无悬念。我十七岁信主，积极投入教会事奉，当初只想到带职事奉，当牧师这回事似乎没绕过脑际。到了三十岁，有教会领袖专程拜访我，说要推荐我念神学当牧师，我一口婉拒他的好意，结果他失望而归。

从那时起，心里有一种难以言喻的感触，深觉我的事奉不会就此打住，终有更上一层楼的一日。说来奇妙，当我年近四十，有几位牧师异口同声游说我，使我从被动化为主动，亲自会晤林政大会督询问意见，讵料他跟其他牧师一样鼓励我，积极为我办理神学院进修手续，我毅然决定念神学，为当牧师此职铺路，此其一。

当牧师之前，我曾在社会服务二十年，历尽人间冷暖，沧海桑田，有苦自己知。除了稳定收入，心里没有丝毫的喜乐和满足感，满腹牢骚无从诉，只能望天兴叹！可是，当我回到教会事奉时，平安、喜乐和满足感如泉涌至，甘甜无比，这种经历只能心领不可言传，为世间职业无法提供的，致使我决定当牧师，此其二。

上帝赐我事奉的机会，从带领团契到上台讲道，前后有十五年的光景。这其间，我在三位牧师任期中学习服事，越服事越觉甘甜，越服事越发掘恩赐，发现到牧养工作挺适合我，最后从兼职转向全职事奉，当牧师是自然不过的事，此其三。

我带职事奉十五年，发现自己不足之处甚多，尤其在讲道方面，诠释经文时常面对解经难题，导致无法清楚传讲信息，心里有说不出的愧疚，对不起听道的会众。为了避免“误人子弟”，赴神学院深造是惟一可行之路，这一步也引我朝向当牧师的道路，义无返顾，此其四。

从学习角度来看，我喜欢透过阅读作思考和分析，尤其是哲理书籍，神学为我提供这些需求。当牧师有这样的方便，既可一边工作，一边学习；也可一面牧会，一面进修，一路来我秉持“学无止境”的精神，当牧师可助我玉成此事，此其五。

比起其他职业，牧师职务广泛，且意义深重。当一个婴儿诞生 ，有牧师为他祝祷；一对新人结婚时，有牧师主持婚礼；病人躺在医院，家人期待牧师祷告和安慰；有人离开尘世时，牧师是丧礼主持者……。你瞧，牧师角色多尊贵，此其六。

若用社会地位来看，牧师不仅是良心工作而已，它更是一份神圣的专业，不逊於教师、会计师、工程师、律师和医生等职业，深受人们的尊重，享有崇高的社会地位。为了这份神圣职业，我选择当一位牧师，服务教会和社会，此其七。

世上职业只有短暂价值，无论地位多高，当在职者退休了，或因某些事故离职，公司或部属是健忘的，不出数年其功绩不再被纪念。然而，牧师职位有永恒价值，不仅是今生，连来世也包含在内。我选择永恒圣职，当牧师没有错，此其八。

须知，牧师有上帝为靠山，他只需忠心传讲圣言，做上帝要他做的事，至于“业绩”如何，上帝会为他全权负责。牧师的任务是“流泪撒种 ”，何时“欢呼收割”则是上帝作为。牧师若懂得依靠上帝，做来轻松自在，毫无压力！请问世上哪职业可比牧师？所以，当牧师是上上之选，此其九。

牧师不只有个人家庭，他更有上帝的大家庭，如果一辈子忠心服事，将获信徒爱戴，牧师到处有“家”，有“家人”接待，如此“天伦之乐”真羡煞旁人！牧师可在人间预尝天恩滋味，喜乐无穷，你说若不当牧师，我要当什么呢？此其十。

（2013年7月9日写於马来西亚神学院）

怀念母亲炸香蕉

炸香蕉是大马小食，母亲患肾病后才停止炸香蕉生意。

序言：我母亲郑绣叶女士，於2013年6月24日早上8时安息主怀，在世寄居73载。回顾她一生，可用“去日苦多”来形容，叫我感慨万千！六十年代，是物资匮乏的年代，她不忍心看到父亲辛苦，用微薄收入独撑一家九口，自告奋勇献议经营小生意，买师酿制豆腐水沿街叫卖，后来转行炸香蕉小本生意，她献上近四十年的青春，就是为了经营一个家。六年前，母亲被诊断患上肾病，在不得已的情况下养病，直至她安息为止。在她生前，我曾为她撰写一篇报导，刊登在《南洋商报》，令她欢喜万分。现在将此文上载，算是献给母亲的悼文。

世人很喜欢开“香蕉”的玩笑！在东方人言谈之间，不时拿这种热带水果来“糗”一顿，真为它叫屈。后来，发现西方人也好不到那里去，用一句“Go To Banana”来挪揄旁人一番，不要误以为是邀您去香蕉园，而是调侃您“癫佬”。

不过，骂归骂，老外跟亚洲人一样对香蕉口骂心疼，吃起来津津有味，甜在心里口难开。说起来您不相信，世界上最大的香蕉消费国不在东方，而是在美国。该国只有弗里达州和加里福尼亚州盛产香蕉，其他的只好进口，马来西亚是出口国之一。

在诸多水果当中，可以生食又可以当作经济小食的，非香蕉莫属了。犹记得多年前，在马六甲市区的街头巷尾，出现手挽竹篮的小孩，沿街叫卖：“Goreng Pisang……”。时至今日，这种情景已不复存在，是时代的巨轮淘汰他们吗？无论如何，他们的踪影已成为市民记忆中最深刻的印象。

今天，取而代之的是炸香蕉档口，分布於市区与周边角落。如果有稍微留意的话，经营这种经济小食的人士以巫裔居多，华裔可说屈指可数。坐落在本坡甘榜拉板敦都亚中学对面的小贩中心，就有一档口专门经营炸香蕉的食档，前后有24年的历史，深受街坊的喜爱。

郑绣叶（59岁），是该食档的档主，还有跟她在这行业相濡以沫24寒暑的夫婿颜成柱（67岁），夫妇俩细说从头，把过去经营炸香蕉的点滴向本报全盘托出。

郑女士指出，我国出产香蕉的种类有很多，一般上在市场上可购食的有蜜仔蕉、梅花蕉、红肉蕉及香芽蕉；可是，能够用来当炸香蕉用途的却很少，以她所经营的食档来说，她选用南卡蕉（Pisang Nangka）和牛角蕉（Pisang Tanduk），成本方面，后者会比前者为高，因此，南卡蕉是他们的首要选择。

她说，物色香蕉是一种累积而来的经验，选出质地好、肉质佳的货源才能炸出脆酥松软的香蕉糕。一般人以为香蕉是长在树上，事实上，它的果实是挂在粗茎上，由於没有硬质树干的缘故，香蕉在未臻成熟时必需事先摘下来，否则它会自动爆裂。摘下后还需贮放3至4天，到这个时候既不生涩也不过熟，才是上乘用料。

她表示，在家里炸香蕉的方法和做生意用途的截然不同，开始时曾经面对一些技术上的困难，利用过熟的香蕉来油炸，结果整锅油变成浑浊一片，捞上来的香蕉糕软绵绵，只有少数顾客选择这种食法，从那时起，经过一段日子的自行尝食及改良，终於研制出满足顾客口味的香蕉糕。

此外，郑女士透露，面粉调料是炸香蕉最重要的元素。由於小时候的生活环境，使她有机会接触到制作糕点的巫裔同胞，如今把她过去的所见所闻派上用场。她发现使用上等面粉，再配以一种进口的水磨粘粉，然后按比例调以清水，就能弄出品味极佳的面粉调料，是一种2合1的配料法。

为了保持食品的新鲜，郑女士所用的食油不超过3天，符合时人的卫生要求。每天下午，他们将香蕉和面粉调料备妥之后，就忙碌几个小时，把剥好的香蕉沾上面粉料置入锅内，用慢火油炸至金黄，历时约5分钟之久，及至捞起来时，已是香气四溢，让人直流口水。

郑绣叶向本报表示，他们的顾客是以邻近工厂的员工居多，曾经有一家纺织厂购买70条香蕉，是有史以来的最高纪录。新鲜刚出炉的炸香蕉也同时吸引了友族的购食，它跟油条等小食一样，必需趁热而吃，嚼在口里悉嗦有声，令人回味无穷。

在健康意识普及的时代，人们在满足口感之馀。难免兼顾营养价值，香蕉富含一种称为生物硷（Alkaloid）的物质，同时也有色胺酸和B6维生素，有助於大脑制造血清素。下一次如果再遇上“糗”香蕉的人，不妨告诉他吃香蕉的好处。

（2000年12月29日刊於《南洋商报》马六甲版，标题为：“炸香蕉也要有功夫”）

智慧高过一切

1众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。2因我所给你们的是好教训，不可离弃我的法则。3我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。4父亲教训我说，“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。5要得智慧，要得聪明；不可忘记，也不可偏离我口中的言语。6不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱他，他就保守你。7智慧为首，所以要得智慧；在你一切所得之内，必得聪明。8高举智慧，他就使你高升；怀抱智慧，他就使你尊荣。9他必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”（箴言4：1-9）

世界上有许多职业或行业，都对社会与国家作贡献。但是，没有一个职业比教师那样，对整个国家、社会和家庭，带来广泛的影响。

一个国家可以兴盛和壮大，不是因为它有先进武器和大炮，而在于这个国家有没有栽培人才的老师。有好的老师，这个国家就有人材，没有好的老师，就没有好的人才。

政府很在乎大学的水准，因为这是教师栽培人才的地方，非常重要。当大学排名从前面滑落到后面，不只说明我们没面子，也表明整个大学水准不如人，在整个世界失去竞争力。

为什么会这样？大学水准往下掉，不是大学建筑物太小，旧了没有翻建，所以跌了？当然不是！排名下滑原因有很多，其中便是大学没有“大师”，即栽培人才的优秀讲师。

我们要知道，大学之所以叫大学，不是因为它的建筑很大，外国人才不看你的建筑物，人家要看在这所大学里，有没有大师在教导，如果有的话，这所大学是真正的大学了。

在我们当中，可能你读过大学，也可能连门都没进过，这倒无所谓。不过，在你的一生中，你一定会遇到影响你一生的老师，他的教导、他的声音、他的动作，至今你都印象深刻，叫你难以忘怀，铭感五中！

为何有这样大的影响力？这是因为，老师在教导你时，在整个过程中产生潜移默化的作用。在日复一日的课堂与生活交流中，老师或多或少塑造了你，影响了你，只是时间还未到，你不知道而已。等到有一天，他离开你时，你才会发现，你现在许多的价值观和世界观，有很多是从他身上学习来的。

古今中外，只有两种老师，第一种是经师，第二种是人师。经师只是依经书照本宣科，解释个中意思，为你解答疑问。他不需要有好的品德，也不会教你有好品格，他的任务是教、教、教。可是，人师就截然不同，他不只好好开导你，而且还注重身教，希望你跟他一样，有好的品格、好的德行，知道做人的道理。

在中国历史上，孔子是伟大的人师，所以后人称他“至圣先师”，不是没有道理。孔子死后，三千弟子为他守孝三年，充份体现学生对恩师的敬仰，好像孝顺自己的父母一样，叫人感动不已。

从《箴言》这本智慧书，我们知道犹太人老师（称呼“拉比”），采取教导下一代的方法，也跟孔子类似。他们对下一代的教导模式，绝对不是“经师”的方法，而是“人师”的教导法，栽培品学兼优的下一代。

箴言第四章一至四节说到，一家三代遵守上帝的智慧，没有离弃这条道路。所罗门王是《箴言》的作者，他在这里告诉我们：其父大卫王，在他的小时候，常常鼓励他追求智慧（王上2：1-9）。

由于这个背景，所罗门王向上帝求智慧，多过求一切。智慧可以一代传一代，从父亲传到儿子，从儿子传到子孙。当然，智慧的来源是上帝，父母只能在旁边引导，把儿女带到智慧的路上。

由此可见，智慧是从家里开始，性格和习惯在这里形成；所求得的态度和价值，都是在这个地方熏陶。所罗门王从小从父亲汲取智慧，他知道智慧不可离开人，所以他在第七节说，智慧为首，所以要得智慧；在你一切所得之内，必得聪明。

“在你一切所得之内”，是指在一切拥有的财物或才能当中，智慧是首要的，最有价值的，这是基督徒的价值观，也是人生最大的目标。

人想追求智慧，不是透过课堂教导，或者教堂训练课程，可以达致的。对犹太人来说，神的道永远是在家中教导的。家就是背景，家中有爱作为根基，这个爱就是一股推动的力量。

这个教导跟世界的制度不同。世界的教育如何教导我们？他们用的是一套的制度，在这个制度的背后是权威，这个权威不是建立在上帝的话语上，而是以政治作为基础。所以我们看到，有不少的国家教育彻底失败，拟定制度的部长失败，教导的老师满头雾水（政策一改再改！），学生不知为何上课（旷课者不少！）。

世界的教育制度在挣扎求存，因为它离开了上帝，就没有生命力。新约时代之前，以色列没有小学，儿童在成长时期，家庭便是一所学校。父母便是教师，儿子向父亲学习实用技能，也获取道德和宗教的训诲。母亲则负责教导女儿，如何成为将来的贤妻良母，他们所教导的内容都是一致的。

今天我们要回家，在家里开动我们的智慧之旅，扎根在上帝的话语里面，我们才能找到方向、目标和生命力。因此，智慧的追寻是从家里开始，这里是智慧的寻宝天地，让每一个成员踊跃参与，从中得到心灵的喂养和饱足。

然而，我必须指出一个事实：寻找智慧不是无条件的，而须付上极大的代价，可见人们想获取智慧，绝不是一件轻而易举的事！

一旦你走在智慧的道路上，就必须下定决心走下去，不管前路有多困难，风险有多大，路途有多坎坷。这个决定，不是生命中偶然的一步，而是每天必走的过程，很重要的旅程，因为这是一个重要的决定，在邪恶和公义之间要做出的选择。

第四节谈到父亲教训我说，你该当如何，你要怎么样做，才会得到智慧。父亲从积极和正面的角度教导，不是说不好做什么、不要干什么，才可以得到智慧。假使我们一直教导人什么不好做，什么不可行，什么不要碰，有可能到最后，我们什么都不要做，这是一种反效果。

因此，我们要留意，在教导人的时候，讲清楚该做的是什么，当行的是什么，好让别人看到方向、目标和前路，就不会裹足不前。

当我们教导真理时，本身经历到真理的实际，这样我们才可以吩咐众人要如此做，要那样行。如何我们教导别人真理只靠观察的话，我们只能教别人不可以做什么，不可行什么，这样的教导是无效的。我们若经历到什么是圣洁，我们就会教别人圣洁的意义，要做些什么，人家就可以遵行主的话了！

第二段是从五至九节，你若要把智慧传给下一代，有何秘密呢？就是我们刚才唸过的那一节：“要爱她，她就保守你。”不要远离智慧，智慧就会维护你。你要爱智慧，是从爱着手，这个智慧就会保守你。此经文暗示智慧如同窈窕淑女，寻求智慧的人必须“爱”他，并且“怀抱”他，是要向她求爱并娶过来作新妇的，如同夫妇一般，被她的美丽迷住了。

到末段时说到，智慧不在乎智商问题，更不要怪罪环境恶劣；智慧对谁都公平，亟需你采取主动，踏出那么一步！是的，追求智慧是一个抉择，是你生命中最关键的优先！有了她，你就找到生命的真意义，经历到生命的丰盛。别再踌躇了，你当作出最好的选择，雅各书一章五节给你应许的一句话：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”

多好！你不必等上帝亲自你显现，现在就可以直接来到祂面前求智慧。