细读韦柏（Robert
E.Webber）所著的《崇拜—识古认今》之後，让我有机会对敬拜此课题进行深层探讨与反省，除了加深自己在敬拜课题上的认知外，个人深信在提升教会整体的敬拜素质有所助益。作为一位牧师，当我带领会众进行崇拜时，心里总是渴望崇拜所做的一切礼仪，都能讨上帝的喜悦。韦柏在书中所提的敬拜观，是一般主流宗派教会付诸实行的，因此对我来说十分熟悉。大家都晓得，当教会敬拜围绕在基督耶稣身上时，会众由于仰赖主在十架上完成的救赎功劳，得以在父神面前敬拜，并且依靠圣灵发出赞美，感谢基督的救赎之恩，这是一幅何等荣耀的景象！
然而，在牧养教会的过程中，我体验到一个事实：引领信徒如此敬拜，是一个充满挑战的征途，为何如此呢？我个人察觉到，教会在敬拜这件事上仍有改进空间，信徒在“肉体”中敬拜上帝不在少数，而以基督为中心敬拜上帝者，在比例上较低。这是令人感到泄气的现象！当我读过韦柏此书，方知人类自从堕落後，引致受造界服在罪恶权势下；撒旦不断寻求机会，使受造物及整个上帝的创造离弃上帝，不再敬拜和赞美上帝（参页106）。基於此因，每当信徒敬拜上帝时，仇敌不曾放过我们（基督徒也不例外），叫我们脱离敬拜的核心，这是现代教会面对的属灵挑战。
为了达到以基督为中心的敬拜，韦柏提出三方面作为教会崇拜的准则：即一、崇拜重现基督的事迹；二、崇拜真实化了教会；三、崇拜等候上帝的国度（参110页）。作者认为，崇拜的经历是一个重现基督事迹的经历；在崇拜进程中，天上和地上众生灵与信徒成为一体，教会就在如此宏伟雄壮的赞美声中，同心合意，藉着圣子和圣灵，把荣耀归给圣父！就在敬拜的行动中，教会实现了其存在的实际。与此同时，教会也透过崇拜，表达一个极重要的终末信息，耶稣基督即将回来，这是一个得胜的日子，也是宇宙的终局。
如此伟大的使命，上帝竟然交给教会和祂的儿女去落实，这是何等的恩典啊！有鉴於此，从会牧者的角度来看，我肩负神圣的使命和任务教导和更新众信徒，齐心竭力往这条讨祂喜悦的敬拜道路上迈进，尽管前路崎岖甚至遭遇属灵争战也在所不惜，因为上帝必定与我们同在，祂的恩典够我们用！为了更新信徒使其掌握敬拜的真谛，我所持的观点和韦柏一致：教会信徒在整体的敬拜进程中，必须以耶稣基督为核心，参与崇拜的群体若没有在心灵、意志和行动上依从或返回这基本的原则，崇拜生活的更新就不可能实现！
在更新信徒敬拜事上，韦柏抒发他的见解，认为教会信众在崇拜时，每个人都是参与者，而不是旁观者；崇拜里只有演员，没有观众（参129页）。他进一步形容，崇拜是信徒与上帝之间关系的戏剧性演出（参117页）。此表演乃根植於基督救赎的史实，可采用叙述方式或戏剧化演出呈献；前者是信经的背诵、圣诗的唱詠和圣道的宣讲，而後者则是以礼仪来演绎。作者也观察到，《圣经》里有关崇拜的记载，大都含有重演历史的意味。在旧约时代，以色列人崇拜的开始，主要源於出埃及事件；及至新约时代，教会的崇拜重演，是以基督的死与复活作为历史素材。
韦柏还强调，由于崇拜是基督救恩历史的重演，因此它绝非一种散漫无章的行为。他视教会敬拜为神圣礼仪，一切程序须经过细心编排，旨在协助信徒在一个充满动力、隆重和活泼的氛围中，与所敬拜的上帝相遇。此外，韦氏毫不讳言，崇拜程序不能依照个人喜好、创意或大众意向拟定，因为敬拜的真谛是基督救恩史的重演，而重演《圣经》的最终决断在乎史实的重铺。（参118页）韦柏这句话令我拍案叫绝！不错，他的观察何等敏锐，当今有许多教会为了迎合大众口味，已经把敬拜程序改到不伦不类，重点不再是以基督为核心，而是以人的喜好为依归！作为教会的牧者和领袖，我们不能不防啊！
在教会中的崇拜程序里，有一件事我跟韦柏持同样观点，即是崇拜进行的节奏十分重要，每个细节环环相扣，如此整堂崇拜才能井然有序的进行。韦氏不客气的指出，在福音派教会里，由于人为的疏忽，报告事项成为教会崇拜的破坏者。他的观点引起我的共鸣，何止福音派教会才有这种现象？假使稍有留意的话，今天许多大型教会（不论其宗派背景）犯上这种的弊病，把教会活动的报告当作是“压轴戏”，其份量不逊於公众祷告、信息宣讲、以及圣餐崇拜。有者甚至把报告安排在崇拜前部，坐在台下的信徒会作如何想？这类教会似乎在暗示，教会活动比崇拜还要重要，不知不觉中教会沦为俱乐部，这是今日某些教会的悲哀！
韦柏声称，由于教会崇拜是一项史实的重演，因此程序的安排应当审慎处理；不可随着人们的创意，抑或大众的意向而拟定。总而言之，当牧者和领袖安排教会崇拜时，整个程序必须聚焦在《圣经》救恩史的重铺，引领上帝子民与上帝相遇，这是安排崇拜时不容妥协的原则（参118页）。韦氏此话一针见血，道出当今某些教会的真实光景！彼等为吸引人加入教会，不惜违背《圣经》的原则，忽视崇拜的原本基础，为了迎合大众的口味，不仅崇拜程序“节目化”，连基督救恩的史实变为次要，他们淡忘每次崇拜不能离开救赎的史实。当救恩史实被忽视时，接着基督真理与福音内容被稀释，以及上帝的道德要求被降低，自然不在话下了！这种作法，跟中共前领袖曾说：“不管是黑猫白猫，能抓到老鼠的就是好猫”，有异曲同工之妙！我真想不到，这种思潮竟然混进教会里，基督教界有识之士岂不悲哉？
为了加强信徒对基督救赎的印象，韦氏在此书中表明，宗教形式和符号具有一定的意义。他指出，旧约时代的历史大事是出埃及记，新约时代则是基督被钉十架。这些划时代的历史事实，都是上帝本身的伟大作为，其中充满了具象征意义的事物（参136页）。主耶稣设立的模式例如水礼、主餐、按手差派职事，成为教会礼仪所采纳的重要准则，尤其是圣道礼仪和圣餐礼，已获大公教会的确认和遵守。由此可见，教会信徒的崇拜不是在真空下进行，而是透过属灵的形式与符号，藉此亲近为我们预备救赎和成就大事的上帝。写到这里，我为某些教会的作法感到担忧，教会的圣坛设计犹似舞台，有意无意间把十字架符号置之幕後，更遑论其他的属灵符号了；由始至终，我对这种作法不敢苟同。
有了外在形式和符号，信徒还需做好心灵预备。在这方面，韦柏提醒我们，教会信徒投入崇拜前，须留意亲近上帝应有的态度。依我个人观察，当今教会信徒有必要操练灵命，就是在崇拜前安静自己在神面前。韦氏透露，信徒静心等候上帝的举动，反映出他们那颗敬畏主的心，在圣殿中等候上帝的临在，等候圣灵的降临和祂的话语。作者欣赏贵格会的信徒，在静心等候神这方面有很好的操练，因此在崇拜中恢复安静的操守，都是牧者和会友当留意的事（参144页）。当信徒在等候神做好准备，紧接下来的程序如读经、听道和祷告等，他们就晓得如何投入和参与。在教会的崇拜生活中，韦氏提出一个忠告，众信徒须不时被（牧者）提醒，他们可以进到属天的境界，与天军天使一同环绕上帝的宝座敬拜，是因着三位一体上帝的主动引导，成就这事（参147页）。
在圣道礼仪课题上，韦柏在读经和讲道这两件事着墨甚浓，值得读者留意。他宣称，读经这件事可追溯到摩西时代，当以色列民在西乃山聚集敬拜上帝时，诵读上帝的话已成为信徒敬拜时当行之事（参150页）。到了新约时代，教会对读经极为重视，在读经之前及之後，都规定仪式和用语作回应。韦氏指出，这种礼仪在第四世纪的教会崇拜里尤为时显，目的是唤起会众对经文诵读的重视，使会众专心聆听经文（参152页）。如果读经如此慎重，传道的重要性不在话下。作者告诉我们，教会崇拜中的讲道，其意义是在传福音，传十字架的道理，传钉十字架的基督，再次说明基督的工作，以及基督成就的一切（参153页）。这个观点也是使徒们的观点，尤其是保罗，他对讲道的内容没有丝毫妥协。韦氏发现，自古以来，讲道往往被文化潮流所累，掉进老生常谈的模式里。无论如何，必须记住：崇拜讲道是宣讲基督的事工，包括基督在创造、道成肉身。舍命受死、复活升天，末日再临的事工，以及此事工如何应用在信徒生活上（参154页）。
韦柏既重视听到见的道，他也看重可见的道，就是教会里的圣餐。对他来说，圣餐或主餐，其意义是感恩（参164页）。从礼仪学来看，初期教会的圣餐其实是感恩礼，信徒在共餐时为饼和酒献上感恩。到了后期，由于信徒人数倍增，感恩礼渐渐与晩餐分开，可是感恩礼一直保留下来（参164页）。韦氏评论加尔文对圣餐整着感恩的概念，而以省察个人信仰和信心的行动取代，导致大部分宗派删除感恩祷文。对韦柏来说，这样的作法已经把基督完成救恩的事实，转移到信徒个人的信心、个人的省察和个人的善工（参177页）。韦氏如此评论有一定的理由，今天的教会即使圣餐礼文中没有感谢文，不表示信徒在领受圣餐前心里不存感恩。我个人认为，只要教会持守初期教会的原则：当饼和酒在天父面前被献上时，代表基督为救赎我们而死并且复活（参167页），这荣耀的一幕，是上帝交托祂的教会在地上持续重演，一直到基督再来跟祂在天上共喝新杯的日子。
读完韦柏此著作，仿佛再走一次教会崇拜的旅程，使我获益良多。他有一句话说得好，可成为本文的结语，即是此书第147页记载：“信徒不是靠着自己的力量来敬拜，我们得以进到属天的境界，与天军天使一同环绕上帝的宝座敬拜，是因着三位一体的上帝主动地引导，成就这事。因此，基督徒向上帝呼救的时候，应该谨慎思想这事，因为这是基督徒进到上帝面前的途径。”这是信徒当有的敬拜心态，也是我来到上帝面前的当有心态！
（2012年7月11日写於马来西亚神学院）
