為何要當牧師？

为何要当牧师？这是我常思考的好问题。我常常对旁人说，当牧师绝不是一般职业，它是上帝的呼召，这一点我毫无悬念。我十七岁信主，积极投入教会事奉，当初只想到带职事奉，当牧师这回事似乎没绕过脑际。到了三十岁，有教会领袖专程拜访我，说要推荐我念神学当牧师，我一口婉拒他的好意，结果他失望而归。

从那时起，心里有一种难以言喻的感触，深觉我的事奉不会就此打住，终有更上一层楼的一日。说来奇妙，当我年近四十，有几位牧师异口同声游说我，使我从被动化为主动，亲自会晤林政大会督询问意见，讵料他跟其他牧师一样鼓励我，积极为我办理神学院进修手续，我毅然决定念神学，为当牧师此职铺路，此其一。

当牧师之前，我曾在社会服务二十年，历尽人间冷暖，沧海桑田，有苦自己知。除了稳定收入，心里没有丝毫的喜乐和满足感，满腹牢骚无从诉，只能望天兴叹！可是，当我回到教会事奉时，平安、喜乐和满足感如泉涌至，甘甜无比，这种经历只能心领不可言传，为世间职业无法提供的，致使我决定当牧师，此其二。

上帝赐我事奉的机会，从带领团契到上台讲道，前后有十五年的光景。这其间，我在三位牧师任期中学习服事，越服事越觉甘甜，越服事越发掘恩赐，发现到牧养工作挺适合我，最后从兼职转向全职事奉，当牧师是自然不过的事，此其三。

我带职事奉十五年，发现自己不足之处甚多，尤其在讲道方面，诠释经文时常面对解经难题，导致无法清楚传讲信息，心里有说不出的愧疚，对不起听道的会众。为了避免“误人子弟”，赴神学院深造是惟一可行之路，这一步也引我朝向当牧师的道路，义无返顾，此其四。

从学习角度来看，我喜欢透过阅读作思考和分析，尤其是哲理书籍，神学为我提供这些需求。当牧师有这样的方便，既可一边工作，一边学习；也可一面牧会，一面进修，一路来我秉持“学无止境”的精神，当牧师可助我玉成此事，此其五。

比起其他职业，牧师职务广泛，且意义深重。当一个婴儿诞生 ，有牧师为他祝祷；一对新人结婚时，有牧师主持婚礼；病人躺在医院，家人期待牧师祷告和安慰；有人离开尘世时，牧师是丧礼主持者……。你瞧，牧师角色多尊贵，此其六。

若用社会地位来看，牧师不仅是良心工作而已，它更是一份神圣的专业，不逊於教师、会计师、工程师、律师和医生等职业，深受人们的尊重，享有崇高的社会地位。为了这份神圣职业，我选择当一位牧师，服务教会和社会，此其七。

世上职业只有短暂价值，无论地位多高，当在职者退休了，或因某些事故离职，公司或部属是健忘的，不出数年其功绩不再被纪念。然而，牧师职位有永恒价值，不仅是今生，连来世也包含在内。我选择永恒圣职，当牧师没有错，此其八。

须知，牧师有上帝为靠山，他只需忠心传讲圣言，做上帝要他做的事，至于“业绩”如何，上帝会为他全权负责。牧师的任务是“流泪撒种 ”，何时“欢呼收割”则是上帝作为。牧师若懂得依靠上帝，做来轻松自在，毫无压力！请问世上哪职业可比牧师？所以，当牧师是上上之选，此其九。

牧师不只有个人家庭，他更有上帝的大家庭，如果一辈子忠心服事，将获信徒爱戴，牧师到处有“家”，有“家人”接待，如此“天伦之乐”真羡煞旁人！牧师可在人间预尝天恩滋味，喜乐无穷，你说若不当牧师，我要当什么呢？此其十。

（2013年7月9日写於马来西亚神学院）

怀念母亲炸香蕉

炸香蕉是大马小食，母亲患肾病后才停止炸香蕉生意。

序言：我母亲郑绣叶女士，於2013年6月24日早上8时安息主怀，在世寄居73载。回顾她一生，可用“去日苦多”来形容，叫我感慨万千！六十年代，是物资匮乏的年代，她不忍心看到父亲辛苦，用微薄收入独撑一家九口，自告奋勇献议经营小生意，买师酿制豆腐水沿街叫卖，后来转行炸香蕉小本生意，她献上近四十年的青春，就是为了经营一个家。六年前，母亲被诊断患上肾病，在不得已的情况下养病，直至她安息为止。在她生前，我曾为她撰写一篇报导，刊登在《南洋商报》，令她欢喜万分。现在将此文上载，算是献给母亲的悼文。

世人很喜欢开“香蕉”的玩笑！在东方人言谈之间，不时拿这种热带水果来“糗”一顿，真为它叫屈。后来，发现西方人也好不到那里去，用一句“Go To Banana”来挪揄旁人一番，不要误以为是邀您去香蕉园，而是调侃您“癫佬”。

不过，骂归骂，老外跟亚洲人一样对香蕉口骂心疼，吃起来津津有味，甜在心里口难开。说起来您不相信，世界上最大的香蕉消费国不在东方，而是在美国。该国只有弗里达州和加里福尼亚州盛产香蕉，其他的只好进口，马来西亚是出口国之一。

在诸多水果当中，可以生食又可以当作经济小食的，非香蕉莫属了。犹记得多年前，在马六甲市区的街头巷尾，出现手挽竹篮的小孩，沿街叫卖：“Goreng Pisang……”。时至今日，这种情景已不复存在，是时代的巨轮淘汰他们吗？无论如何，他们的踪影已成为市民记忆中最深刻的印象。

今天，取而代之的是炸香蕉档口，分布於市区与周边角落。如果有稍微留意的话，经营这种经济小食的人士以巫裔居多，华裔可说屈指可数。坐落在本坡甘榜拉板敦都亚中学对面的小贩中心，就有一档口专门经营炸香蕉的食档，前后有24年的历史，深受街坊的喜爱。

郑绣叶（59岁），是该食档的档主，还有跟她在这行业相濡以沫24寒暑的夫婿颜成柱（67岁），夫妇俩细说从头，把过去经营炸香蕉的点滴向本报全盘托出。

郑女士指出，我国出产香蕉的种类有很多，一般上在市场上可购食的有蜜仔蕉、梅花蕉、红肉蕉及香芽蕉；可是，能够用来当炸香蕉用途的却很少，以她所经营的食档来说，她选用南卡蕉（Pisang Nangka）和牛角蕉（Pisang Tanduk），成本方面，后者会比前者为高，因此，南卡蕉是他们的首要选择。

她说，物色香蕉是一种累积而来的经验，选出质地好、肉质佳的货源才能炸出脆酥松软的香蕉糕。一般人以为香蕉是长在树上，事实上，它的果实是挂在粗茎上，由於没有硬质树干的缘故，香蕉在未臻成熟时必需事先摘下来，否则它会自动爆裂。摘下后还需贮放3至4天，到这个时候既不生涩也不过熟，才是上乘用料。

她表示，在家里炸香蕉的方法和做生意用途的截然不同，开始时曾经面对一些技术上的困难，利用过熟的香蕉来油炸，结果整锅油变成浑浊一片，捞上来的香蕉糕软绵绵，只有少数顾客选择这种食法，从那时起，经过一段日子的自行尝食及改良，终於研制出满足顾客口味的香蕉糕。

此外，郑女士透露，面粉调料是炸香蕉最重要的元素。由於小时候的生活环境，使她有机会接触到制作糕点的巫裔同胞，如今把她过去的所见所闻派上用场。她发现使用上等面粉，再配以一种进口的水磨粘粉，然后按比例调以清水，就能弄出品味极佳的面粉调料，是一种2合1的配料法。

为了保持食品的新鲜，郑女士所用的食油不超过3天，符合时人的卫生要求。每天下午，他们将香蕉和面粉调料备妥之后，就忙碌几个小时，把剥好的香蕉沾上面粉料置入锅内，用慢火油炸至金黄，历时约5分钟之久，及至捞起来时，已是香气四溢，让人直流口水。

郑绣叶向本报表示，他们的顾客是以邻近工厂的员工居多，曾经有一家纺织厂购买70条香蕉，是有史以来的最高纪录。新鲜刚出炉的炸香蕉也同时吸引了友族的购食，它跟油条等小食一样，必需趁热而吃，嚼在口里悉嗦有声，令人回味无穷。

在健康意识普及的时代，人们在满足口感之馀。难免兼顾营养价值，香蕉富含一种称为生物硷（Alkaloid）的物质，同时也有色胺酸和B6维生素，有助於大脑制造血清素。下一次如果再遇上“糗”香蕉的人，不妨告诉他吃香蕉的好处。

（2000年12月29日刊於《南洋商报》马六甲版，标题为：“炸香蕉也要有功夫”）

智慧高过一切

1众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。2因我所给你们的是好教训，不可离弃我的法则。3我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。4父亲教训我说，“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。5要得智慧，要得聪明；不可忘记，也不可偏离我口中的言语。6不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱他，他就保守你。7智慧为首，所以要得智慧；在你一切所得之内，必得聪明。8高举智慧，他就使你高升；怀抱智慧，他就使你尊荣。9他必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”（箴言4：1-9）

世界上有许多职业或行业，都对社会与国家作贡献。但是，没有一个职业比教师那样，对整个国家、社会和家庭，带来广泛的影响。

一个国家可以兴盛和壮大，不是因为它有先进武器和大炮，而在于这个国家有没有栽培人才的老师。有好的老师，这个国家就有人材，没有好的老师，就没有好的人才。

政府很在乎大学的水准，因为这是教师栽培人才的地方，非常重要。当大学排名从前面滑落到后面，不只说明我们没面子，也表明整个大学水准不如人，在整个世界失去竞争力。

为什么会这样？大学水准往下掉，不是大学建筑物太小，旧了没有翻建，所以跌了？当然不是！排名下滑原因有很多，其中便是大学没有“大师”，即栽培人才的优秀讲师。

我们要知道，大学之所以叫大学，不是因为它的建筑很大，外国人才不看你的建筑物，人家要看在这所大学里，有没有大师在教导，如果有的话，这所大学是真正的大学了。

在我们当中，可能你读过大学，也可能连门都没进过，这倒无所谓。不过，在你的一生中，你一定会遇到影响你一生的老师，他的教导、他的声音、他的动作，至今你都印象深刻，叫你难以忘怀，铭感五中！

为何有这样大的影响力？这是因为，老师在教导你时，在整个过程中产生潜移默化的作用。在日复一日的课堂与生活交流中，老师或多或少塑造了你，影响了你，只是时间还未到，你不知道而已。等到有一天，他离开你时，你才会发现，你现在许多的价值观和世界观，有很多是从他身上学习来的。

古今中外，只有两种老师，第一种是经师，第二种是人师。经师只是依经书照本宣科，解释个中意思，为你解答疑问。他不需要有好的品德，也不会教你有好品格，他的任务是教、教、教。可是，人师就截然不同，他不只好好开导你，而且还注重身教，希望你跟他一样，有好的品格、好的德行，知道做人的道理。

在中国历史上，孔子是伟大的人师，所以后人称他“至圣先师”，不是没有道理。孔子死后，三千弟子为他守孝三年，充份体现学生对恩师的敬仰，好像孝顺自己的父母一样，叫人感动不已。

从《箴言》这本智慧书，我们知道犹太人老师（称呼“拉比”），采取教导下一代的方法，也跟孔子类似。他们对下一代的教导模式，绝对不是“经师”的方法，而是“人师”的教导法，栽培品学兼优的下一代。

箴言第四章一至四节说到，一家三代遵守上帝的智慧，没有离弃这条道路。所罗门王是《箴言》的作者，他在这里告诉我们：其父大卫王，在他的小时候，常常鼓励他追求智慧（王上2：1-9）。

由于这个背景，所罗门王向上帝求智慧，多过求一切。智慧可以一代传一代，从父亲传到儿子，从儿子传到子孙。当然，智慧的来源是上帝，父母只能在旁边引导，把儿女带到智慧的路上。

由此可见，智慧是从家里开始，性格和习惯在这里形成；所求得的态度和价值，都是在这个地方熏陶。所罗门王从小从父亲汲取智慧，他知道智慧不可离开人，所以他在第七节说，智慧为首，所以要得智慧；在你一切所得之内，必得聪明。

“在你一切所得之内”，是指在一切拥有的财物或才能当中，智慧是首要的，最有价值的，这是基督徒的价值观，也是人生最大的目标。

人想追求智慧，不是透过课堂教导，或者教堂训练课程，可以达致的。对犹太人来说，神的道永远是在家中教导的。家就是背景，家中有爱作为根基，这个爱就是一股推动的力量。

这个教导跟世界的制度不同。世界的教育如何教导我们？他们用的是一套的制度，在这个制度的背后是权威，这个权威不是建立在上帝的话语上，而是以政治作为基础。所以我们看到，有不少的国家教育彻底失败，拟定制度的部长失败，教导的老师满头雾水（政策一改再改！），学生不知为何上课（旷课者不少！）。

世界的教育制度在挣扎求存，因为它离开了上帝，就没有生命力。新约时代之前，以色列没有小学，儿童在成长时期，家庭便是一所学校。父母便是教师，儿子向父亲学习实用技能，也获取道德和宗教的训诲。母亲则负责教导女儿，如何成为将来的贤妻良母，他们所教导的内容都是一致的。

今天我们要回家，在家里开动我们的智慧之旅，扎根在上帝的话语里面，我们才能找到方向、目标和生命力。因此，智慧的追寻是从家里开始，这里是智慧的寻宝天地，让每一个成员踊跃参与，从中得到心灵的喂养和饱足。

然而，我必须指出一个事实：寻找智慧不是无条件的，而须付上极大的代价，可见人们想获取智慧，绝不是一件轻而易举的事！

一旦你走在智慧的道路上，就必须下定决心走下去，不管前路有多困难，风险有多大，路途有多坎坷。这个决定，不是生命中偶然的一步，而是每天必走的过程，很重要的旅程，因为这是一个重要的决定，在邪恶和公义之间要做出的选择。

第四节谈到父亲教训我说，你该当如何，你要怎么样做，才会得到智慧。父亲从积极和正面的角度教导，不是说不好做什么、不要干什么，才可以得到智慧。假使我们一直教导人什么不好做，什么不可行，什么不要碰，有可能到最后，我们什么都不要做，这是一种反效果。

因此，我们要留意，在教导人的时候，讲清楚该做的是什么，当行的是什么，好让别人看到方向、目标和前路，就不会裹足不前。

当我们教导真理时，本身经历到真理的实际，这样我们才可以吩咐众人要如此做，要那样行。如何我们教导别人真理只靠观察的话，我们只能教别人不可以做什么，不可行什么，这样的教导是无效的。我们若经历到什么是圣洁，我们就会教别人圣洁的意义，要做些什么，人家就可以遵行主的话了！

第二段是从五至九节，你若要把智慧传给下一代，有何秘密呢？就是我们刚才唸过的那一节：“要爱她，她就保守你。”不要远离智慧，智慧就会维护你。你要爱智慧，是从爱着手，这个智慧就会保守你。此经文暗示智慧如同窈窕淑女，寻求智慧的人必须“爱”他，并且“怀抱”他，是要向她求爱并娶过来作新妇的，如同夫妇一般，被她的美丽迷住了。

到末段时说到，智慧不在乎智商问题，更不要怪罪环境恶劣；智慧对谁都公平，亟需你采取主动，踏出那么一步！是的，追求智慧是一个抉择，是你生命中最关键的优先！有了她，你就找到生命的真意义，经历到生命的丰盛。别再踌躇了，你当作出最好的选择，雅各书一章五节给你应许的一句话：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”

多好！你不必等上帝亲自你显现，现在就可以直接来到祂面前求智慧。

从正确《属灵观》出发

在廿一世纪的今天，人们开始发现心灵健康的重要，在忙碌的生活中腾出时间，想尽办法往各方面“取经”，有者上山找大师，有者付费听讲座……，好让心灵的空虚得到填补。这显示人们的生活再丰裕再风光，已经无法遮饰心灵上的贫乏，同时证明了耶稣所说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”，永远正确！为了满足人们灵性的需求，各式各样的属灵操练方法问市，多半是宗教性质，有些还请了大师级作者编写，读者反应十分热烈。

作为耶稣的门徒，属灵操练是我们一生的功课，是信仰生活中不可切割的部分。当我们进行操练时，必须紧记一件事：基督徒的属灵观和其他宗教相比，是截然不同的信念。基督徒属灵观最突出的一点，就是耶稣生前所强调的“捨已”精神，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架来跟从我。”（太16：24）这是什么意思呢？简单的说，主耶稣对门徒有一定的要求，他们必须在个人生活中，拒绝个人的自私利益，还有来自世间的所谓保障。

从主的话来了解，捨已是一个牺牲的动作，是心甘乐意毫无勉强的奉献自己，不是为了自己或个人，而是为着更高的层次：上帝的国度和祂的旨意。曾经有一个时期，初期教会的信徒错解此话的原意，以为耶稣讲论的“舍己”（Self-denial），是指信徒要否定自己的个性，在生活中看破红尘，不食人间烟火，过一个远离尘嚣的幽静生活。时至今日，还有一些基督教群体奉行这样的属灵观，他们在一个不受干扰的环境中过圣洁生活，也无可厚非。

事实上，捨已除了拒绝个人的自私利益和不追求世间保障外，它还有一个更具体化的词语，即是对付“自我”（Self），脱离自我中心、自封偶像（Idolatry of self-centredness）的倾向。在这方面，耶稣为人类立下最佳典范，使徒保罗在腓利比书2：6-7如此说，祂本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚已，取了奴仆的形象，成为人的样式。

若我们在属灵观的认知出现偏差，不必感到惶恐或遗憾，这是因为在我们所处的学习环境中，受到潜移默的影响而不自觉，尤其是心理学这个范畴。根据李耀全博士的观察，绝大部份的心理学在无神论者的手中，发展成一个自我崇拜的假宗教，他们所强调的自助、自信、自爱、自恋、自我肯定等等，都是自我中心的思想。在心理学里，有一个名词大家很熟悉，就是“自我实现”和“自我肯定”，提倡这个思想的大师就是马思劳（Maslow），他鼓吹的“需求层次论”十分流行。从心理学的角度来看，灵性就是人的生命本能，使他有力量、精神、动力，所以一个人如有超凡的灵性，就有足够的精神、力量活出人生命的本相，这种看法是人本心理学（Humanistic Psychology）的看法。

这之所以，当我们踏上灵修的旅途时，迈出的第一步很重要！绝不容许任何差错，如果踏上错误的一步，我们就要面对“一子错全盘输”的后果。基督教属灵观的独特之处，就是人透过圣灵认识上帝及认识自己。我们要透过圣灵的指引和感动，认识耶稣—上帝的儿子，耶稣把我们带到上帝的面前，这是基督教的属灵观—人与圣灵、耶稣及上帝紧密的相连，是不能脱离的。

惟有如此，人就能超越自己，可以达到人神相通，这包括他的全人—身、心、灵各方面。同样的，灵性的成长和信仰的成长都有相似的地方。基督徒的属灵成长不限於个人的灵性，以及一般的宗教活动，他可以透过与这位超然者的关系，经历信仰的成长。

参考书目：

玉汉钦：《门徒训练的基础》。首尔：国际门徒训练院，2010。

李耀全：《属灵操练与生命关怀》。香港：更新资源，1998。

跟随耶稣，与主亲近！

当耶稣在世上传道时，灵修是祂每天生活必做的功课，绝不以忙碌为藉口。祂身边的门徒，也是从群体生活、跟主的相处中，去学习如何过灵修生活。十二个门徒当中，彼得、雅各和约翰算是最有福的人，因为他们比其他门徒有更多的“属灵经历”，这些经验对他们日后的事奉和属灵操练，有很大的帮助。

你有没有想过，这些门徒何能何德，竟然蒙主厚恩经历上帝的同在，叫旁人看了真不明白！他们只是小人物，没学问也没地位，用今天的话来说：他们是市井小民。可是，没有人会料到，这群不学无术的渔夫，社会中的平凡人，倒是被上帝看重和抬举，有幸在上帝的的爱子身边接受训练，过灵修生活的一群人。

这还不打紧。当耶稣复活升天后，这班门徒竟然成为初期教会的创办人！他们能够为上帝的国度带来震撼力，关键只有一个，即是“跟随耶稣，与主亲近”。由此可见，在基督徒的信仰生活中，焦点若放错地方，不以“跟随耶稣，与主亲近”为中心的话，我们的灵修和事奉必定徒然。因此，我们能否在灵修生活经历上帝，关键在於我们有否跟随基督，什么高深的学问与资格倒是次要。

对教会平信徒来说，这是一项好消息，因为经历上帝的同在与恩典，不需要具备特别资格；任何信徒都可享有这样的福气，只要他肯怀着一颗心：“跟随耶稣，与主亲近”，敞开自己来到上帝的施恩座前。灵修学者李耀全博士曾说：“多年来，教会信徒以为只有灵修超凡的信徒、教会领袖，才配追求属灵操练，而自己却甘心以平信徒自居——平凡的信徒。教会两千年的历史中，会督、牧师、传道都是主要的带领者，但到了廿一世纪，应该是平信徒兴起的世纪。我们不再只是倚赖全职的圣工、圣品人员，更需要每个平信徒参与大使命的工作。”

所以，灵修生活的属灵操练，是教会信徒都可学习的一个信仰历程，没有人可以夸口：“灵修是我的专利！”上文已经提过，我们进行属灵操练时，是以“跟随耶稣，与主亲近”为核心，这一点十分重要。在灵修的道路上，我们一定要小心翼翼，以免仇敌有机可乘，就在我们失察时灌输“自鸣清高”的想法，以为自己认识上帝比别人深，个人已经达到超凡的境界。这种情况极其危险，它是一种变相的属性操练，不再是以上帝为核心，而是以个人为思想中心。

近年来，有不少的灵修课程或教导，都是以个人经验为出发点，这种教导含有“新纪元运动”的成份，我们当加以小心防备才是，同时也求主赐我们一双“分辨诸灵”的属灵眼睛，才不致於误入歧途。如何进行讨神喜悦的属灵操练？李耀全博士教导我们：“我们说要亲近上帝，要认识上帝，是要努力降服在上帝的主权之下，让我们的生命与主相连，由他引领我们进入祂的生命，并不是靠人的努力做得到的。”李博士也引述一位学者的话说：“今天我们的问题是，我们只晓得说让耶稣进入自己的生命，却没有使自己进入耶稣的生命。”这一番话提醒了我们，灵修生命不是单向交通，而是双程交通，一方面祈求主进入我们的生命里头，与此同时，我们也恳求主帮助我们进入祂的生命里面，这才是灵修的正真意义。

我们对约翰福音15 章 5节十分熟悉，耶稣如此说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”是的，在我们的灵修生活中，以及属灵操练的事上，我们绝不能离开基督，一旦离开了祂，我们所做的将全功尽废，一切都是徒然！祈愿主在引导我们的灵修生活，掌管我们所行的每一步路，如此就能活在主的道中，荣神益人！

参考书目：

玉汉钦：《门徒训练的基础》。首尔：国际门徒训练院，2010。

李耀全：《属灵操练与生命关怀》。香港：更新资源，1998。

发挥《生命影响生命》的果效

长久以来，西马圣公会在引领信徒成为门徒的栽培上，缺乏有系统的训练。大部分教会维持礼仪崇拜，对外宣教的事工十分陌生。教区华文部有感於这方面的需要，十二年前举办《门徒训练课程》，为教会栽培训练有素的信徒，不只可以帮助教会推广事工，也为教区栽培出全职的教牧同工，迄今已取得某些成果。

随着时日的推进，几年前西马教区与韩国爱的教会取得联系，获安排派遗牧者前往受训，让本地教会受益不浅。以往，门训课程只属宣教团体的“必修科”，凡投身於宣教事工的信徒接受有关装备後，才被派往禾场去事奉。如今，教会已经意识到门训不只是宣教团体的“专利”，它更是体贴上帝心意必行的命令。

教会推展《唤醒平信徒》训练课程，在整个过程中或许会遇到不可预期的困难，这一点不会成为我们往前的阻力，因为教会是上帝所建立，祂必定与我们同在。与此同时，有韩国爱的教会成为我们的借镜，我们会感到释怀。当玉汉钦牧师推动门训时，他采用耶稣栽培门徒的模式，透过门徒训练使少数人精兵化，从而给爱的教会带来活力。虽然他走过一条充满艰险的荆棘路，然而在上帝的祝福之中，爱的教会结出了许多可喜的果子。今天有许多韩国教会，向爱的教会学习和看齐，他们皆认可门徒训练的可行性，并在各自的教会逐渐展开。

十六世纪，当改教家马丁路德（Martin Luther，1483-1546）提倡“信徒皆祭司”（Priesthood for all believers）的理念时，这个理念在教会事奉中尚未完全落实。随着唤醒平信徒的理念推广後，它是把“信徒皆祭司”的理念加以发扬光大，让基督的教会在廿一世纪发挥当有的功效。由于韩国爱的教会具体落实此理念，接受门徒训练的平信徒，可以在教会里按着恩赐彼此服事，引领圣徒彼此有机的交流。这样一来，通过教导和建立其他主内肢体，使整个教会向世人显明耶稣基督的荣耀。因此，当教会致力於唤醒沉睡的平信徒时，乃是帮助信徒认清本身的身份、地位和所肩负的使命，而门徒训练便是通往此目标的途径。

当我们提到信徒素质时，是指信徒灵命成长而说，门徒训练课程的宗旨，是为提升信徒灵命而设计。在这个系统里，教会先拣选一批领袖受训，然后再让这批领袖进入信徒群体，发挥“生命影响生命”（Life impacts life ）的角色。有鉴於此，教会被遴选的领袖，肩负转化教会的大使命，在事奉中扮演极重要的角色。过去两年来，永平圣士提反堂有两个团契把灵修纳入活动项目内，这是令人鼓舞的发展。须知，灵修是门徒训练其中一个重要环节，不知不觉中，这些团契已经为门训作好准备。透过灵修活动，团契成员有机会分享信仰见证，藉此促进团员的感情与联系。在众人面前叙述见证，正是门训课程里的首要课程。

事实上，信徒应当在任何场合，当众述说自己的信仰故事。回顾初期教会，信徒尽管身处险境，仍然不忘为自己的信仰作见证，这种精神是基督门徒的精神。玉汉钦牧师说：“如果一个人加入教会，却还羞於告白自己的信仰，岂不可忧吗？”。他语重心长指出：“今天的教会变成冷淡的原因之一，正是失去了信仰告白的交流”。

有关信仰见证这方面，我们可以从耶稣门徒和使徒身上学习，其中一个让我们学习的模范是使徒保罗；他在传福音的过程中，不断见证自己如何信耶稣，他见证不只是个人的生命历程，更重要的是，他在见证当中溶入了基督的福音故事，加上个人的活生生经验，让旁人听了为之感动。信徒可细读使徒行传第22 章第 1至 16节，然后作深入思考。通过保罗的例子，我们得知以个人见证告白个人信仰，至少包含三个要素，即一、信主前的情形；二、信耶稣的经过；三、信耶稣以后的变化。

当信徒掌握了上述步骤，在信仰生活中为基督作见证，如此持之以恒不灰心，总有一天必亲睹“生命影响生命”的果效。

西马教区《大使命》的落实

从耶稣所颁布的《大使命》，我们知道“召人作门徒”是整个使命的核心，这个理念十分重要。有了“召人作门徒”作为基础，我们才能落实三个步骤，即是“去”、“施洗”和“教训”。“去”是一个行动，它有一个方向和目标，所涵盖的范围广泛，你“去”的地方可以是本身住宅区、工作场所、就读学校，当然还包括到国外去履行《大使命》，召人作基督的门徒。

西马圣公会的宣教史源远流长，如果从英国人踏足槟城算起，迄今已有两百多年的历史。在这其间，教区经历了上帝的恩典，从多重挑战与挫折中走过来，达到今日的规模。所谓“前人种树，后人乘凉”，先辈们为福音撒下种子，造就了我们这一代；我们就有义务把福音的火苗，在多元种族的马来西亚传承下去。因此，作为圣公宗信徒，我们必须回溯过去，展望未来；除了落实基督的《大使命》之外，也不会辜负先辈们在这片国土所付出的心血。

回顾历史是痛苦的，然而为了教会的扩展，我们当正视本身的亏欠。对於过去的不足，我们只要肯检讨和纠正弱点，上帝必定引领祂的教会向前迈进；时候到了，我们必有收成。先辈来到我国，的确履行基督的《大使命》，他们在“去”第一步骤做了美好的工作，接着在“施洗”和“教训”方面，也为我们做了最佳示范。当我们从先辈手中，接过领导教会的棒子时，我们在《大使命》事上，似乎只做了第二和第三步骤，至于“去”——召人作门徒，我们就后劲不足。

感谢上帝！近年来，西马教区呈现一幅欣欣向荣的景象，尤其是黄满兴会督推出宣教和社关的异象之後，越来越多的教会响应，这是良好的现象。所以，我们可以肯定一件事，只要我们回到《圣经》，遵守耶稣基督的教导，上帝必然祝福我们的教会。为了要向各堂会传递《大使命》信息，教区定去年9月中旬办《唤醒平信徒》研讨会，藉此表明教区转型的决心。今后持守传统的信徒（多数为老者），他们的思维必须更新变化，否则圣公会整体的进展将受到拦阻。

此外，西马圣公会面对一项隐忧，即是会友的流失，其中以年轻人居多。由于巨型教会（Mega Church）的兴起，为数众多的青年参与这些教会的崇拜，甚至把会员籍转入这些巨型教会。由于会友信仰根基不稳，很容易被“魅力四射”的巨型教会吸引，造成“人才外流”的窘境。我个人不批判巨型教会的群体，当中有许多具潜质的牧师、传道和信徒领袖；惟令人担心的是，一些巨型教会采用的管理方式，其来源竟是属世的管理模式，这跟《圣经》的原则背道而驰。

针对这个现象，神学工作者雷恩（John Drane）指出，现代教会已经面临“麦当劳化”的危机，有四项指标即“效率、量化、预期与控制”，正在影响着教会生态。这不只是圣公会所面对的艰巨挑战，也是其他主流宗派面对的问题；幸好有不少牧者发觉这种现象，带领信众回到《圣经》的教导，以堵住这个破口。若非如此，教会可能朝着一个方向直奔，诚如香港胡志伟牧师说：“‘好大喜功’是当今牧者要面对的真实场景；‘好’术厌道、‘大’事发展、‘喜’爱自我、‘功’能主导”。当然，这不是上帝要看到的结果！

当教会面临各种挑战时，西马教区选择《门徒训练》作为教会转型的指南，这合乎上帝的旨意，教会的远景是乐观和正面的，因为有上帝在我们当中掌权。希望在未来的日子，教区年议会报告书不再以“图有虚表”的节目来撑门面，我们乐意看到教会在门徒训练参与者人数众多，研经班和祷告会人数直线上升，这才是一个栽培门徒与召人作门徒的教会。

参考资料：

玉汉钦：《唤醒平信徒》。台北：道声出版社，2011。

胡志伟：“从香港教会处境看具体专职事奉状况”《教牧职事的召命——神学、灵性、实践》。香港：中文大学崇基学院神学院，2009。

John Drane, The McDonaldization of the Church. London: D.L.T, 2000.

（2013年2月28日写於永平路加楼）