[聖誕佳音] 耶穌是和平之君

“他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来放在马槽里，因为客店里没有地方”。（路加福音2：6-7）

祈願世界有真和平

当我们庆祝圣诞节时，心里晓得再过几天，要向2010年说再见。回头看今年，你想这世界需要什么？这个问题我想了蛮久，最后脑海出现两个字：“和平”！或许你会问我，简单答案还要想那么久，这是为什么呢？

理由很简单。大概两星期前，诺贝尔和平奖没有人领取，而且还出现一张空椅子。整个世界都在谈论，众人都在关心。很自然的，我会想：世界和平跟这张空椅子，有什么关系？

世界和平是不是你颁了一个奖状、奖章、奖金，国与国之间就有和平，人与人之间就有平安？倘若得奖人没领奖，遇到重重阻挠不能来，没有办法坐上那张椅子，大家望着空椅发呆，和平奖颁不出去，那么世人的和平也落空吗？当然不是。

在普天共庆的圣诞节，请大家看一段经文，这是有关和平之君的降生：“他们（约瑟和马利亚）在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来放在马槽里，因为客店里没有地方”。（路加福音2：6-7）这段经文记载，救主降生在马槽里，外面没有空位，因为客店里没有地方。可以想像，当时伯利恒十分热闹，马路上车水马龙，咖啡店里高朋满座，旅店里住客如云，好一片繁荣的景象！

难怪耶稣降生时，一个枕头也没有，马槽是枕首之处。如果你身在现场，可能会站在一旁摇头叹息说：“耶稣啊！你生不逢时呀！” 我在想，那时有那么多人，却没有一个人，发觉马利亚和约瑟的存在，看到这对夫妻为了婴孩的诞生，那副惆怅四处找地方的模样？你说人们看不见吗，可能性不大。人潮中有高官显要、社会名流、更有宗教领袖。或许当中有人撞见了，却不当作一回事；有人发现了，心里或许有感动，却拿不出行动。

事实上，上帝给伯利恒居民一个机会，只要他们当中有一个人肯走向前，拿出爱心的一步，对约瑟和马利亚开口说：“有什么事我可以帮忙吗？”告诉你，他就是宇宙中第一位朝拜耶稣的人，绝不是从千里而来的东方博士，上帝的救恩历史要改写。非常可惜，成千上万的居民，都是一群无知的人，没有一个趋前探个究竟，包括那些对犹太经典有研究的宗教领袖，他们的心也封闭了，连开口都嫌费力。足见那个时代，人们的信仰生活和灵性光景，已经来到空前低潮；“无价之宝”出现眼前，竟然让他从旁擦身而过，伯利恒的居民啊！你们走宝了还不知道。

假如伯利恒居民，错失的只是一个普通婴孩，那还不要紧。可是，上帝透过以赛亚先知预言，不只把伯利恒这个降生地说出来，还把这位婴孩的身份清楚交代：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（以赛亚书9：6）跟上帝儿子失之交臂，伯利恒人损失惨重。

今天，我们不能重蹈伯利恒居民的覆辙，大家要睁大眼睛察看，仔细端详这位上帝是谁？他是奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。何等的荣耀啊！在众多角色当中，耶稣基督是和平之君，为世人引颈期盼的对象。和平意谓“和谐”与“平安”，也就是基督徒祷告中常提的Peace  and  Harmony。这个平安是世人所想所求的，吊诡的是，当世人越追求它时，它离世人越遥远。

圣诞节前夕，韩国总统李明博到朝韩边界探望军人，就在鼓励军队的同时，他讲了激励士气的话：“如果朝鲜这次敢攻击我们，韩国将不惜一切给予还击”（大意如此）。翌日，朝鲜也不甘示弱，用“不惜核子战争”隔空喊话。由此可见，人类的和平建立在脆弱的基础上，地球上的人类真可怜，平均每个人头上顶着数吨炸弹，分分钟有生命之虞。看起来，世界的和平或平安，是一个可望不可及的空洞口号。

世界想要和平吗？世界领袖要谦卑自己，来到基督面前寻求和平之道，让耶稣的训诲成为处世原则，世界才有望步上和平之途。你家里想要有平安吗？家庭成员须采主动来到耶稣跟前，倒空自己让基督充满全人，和谐与平安将是每一天的体验。个人生活也一样，天天敞开自己的心，让基督在心中居首位掌王权，你的生命将不断更新，不仅自己有平安，也成为和平与平安的使者，带给你四周围的人。唯有如此，和平或平安才是生命的实际，不再沦为空洞口号，因为我们已找到了和平之君—基督耶稣。

最后，我要祝各位：圣诞蒙恩，平安喜乐，新年进步！

恭祝各界聖誕平安，新年進步！

（2010年12月23日寫於永平路加樓）

[社會亂象] 鸕鷀捕魚只利漁夫

前言：近日来，大耳窿新闻频传，先有欠债人被迫绑架人质还债，后有学生欠大耳窿一屁股债。大耳窿危害社会安宁，已经到了极其离谱与严重的地步，除了寄望当局加强取缔大耳窿行径之外，小民在烦不胜烦，防不胜防之馀，必须常常提醒自己：无论手头多么紧，不好跟大耳窿打交道！



有一天，当我从超级市场步入停车场时，赫然发现2张名片夹在挡风镜上，卡上写明：“手续简单，批准快捷。”原来是借贷公司递来的宣传卡，提供长短期贷款服务。当国家经济凋敝之时，还有人肯借大把现钞给我周转，以解燃眉之急，值得感激涕零。

我天生胆小如鼠，而且脸皮其薄，阮囊如何羞涩也不敢向人启齿借钱，免得朋友见我时有如撞见幽灵，退避三舍。可是，时代改变，人们靠借贷度日已属常事，不再是报章封面新闻，因为不久前，官方曾透露：“国人有60%靠借贷过日子。”

这是大耳窿的真面目。

想起借贷公司分派给我的名片，又联想起60%人口的庞大借贷市场，业者怎不猪笼入水？由于利之所在，高利贷是近年来成长最快的热门行业，经营手法相当专业，甚至高利贷老前辈都要竖起拇指叹服曰：“在报章招徕生意不是我们过去的经营手法啊！”

高利贷这门行业俗称“大耳窿”，洋人称它为“借贷巨鲨（Loan Shark），含有贬意。早在19世纪，印度”遮地“（Chettiar）抵马时，即在槟城、新加坡和马六甲设立据点，大搞高利贷生意。尽管索取利息偏高，但是手续简单，许多拿不到银行贷款的华人向他们求助。如今已物换星移，”遮地“贷款活动日趋式微，取而代之的是本土化的高利贷活动，以铺天盖地的方式渗透民间，从汲汲营营的商人到中下层人士（大部份是小贩），都是他们放贷的对象。一般上，以1千元贷款来说，拿回手上的现款只有区区700元，借方必须在1个月的期限内付清1千元，否则往后的利息，每个月则附加300元。

泼红漆追债是大耳窿的惯用伎俩。

“有借有还，再借不难。”这句话听来十分悦耳！然而，一旦有人陷入借贷的泥淖时，他的债务就好像滚雪球一般，越滚越大，到了不可收拾的地步。不久前，有人向70多组大耳窿贷款，惹来满身蚁，直叫身旁的亲人乾焦急，人民代议士也烦不胜烦，记者老爷为写新闻大伤脑筋。

借钱不还会有什么下场？从报章的报道来看，欠债人的家门被涂上“欠债还钱“等红色大字，家里铁门被追债人用锁头上锁……这些动作尚属小儿科。如遇上蛮横者，还聘有专人在欠债人屋前“办丧事”以示警告，首都警方曾经揭露大耳窿的逼债手法还包括逼女事主卖淫、向欠债人住家或轿车抛掷汽油弹等。

常听老人家说：“人生切莫积恶，否则下场不好。”很多老前辈，当询及大耳窿这门行业的看法时，他们皆认为捞偏门是不义之举，切莫以身试法。今时投身高利贷行业者，清一色都是血气方刚的青年，他们穿金戴银，出入以豪华轿车代步，可羡煞旁人！这足反映出两代人生观的落差，社会价值观变得太快了。

大耳窿滋扰社会最近成为头条新闻。

从法律观点来看，大耳窿的经营方式经抵触马来西亚1951年贷款法令，在此条文下，凡是抵押贷款不可索取超过年利率12%利息，而无抵押贷款则规定在18%以下。一般而言，国内高利贷者的利息介于30%至50%之间，远远超出官方所规定的利息鸠收额。

可是，讲归讲，当局迄今尚未有修正法令的动议，是否要等到社会问题演变成国家问题时才予以考虑？目前，贷款营业执照是由州政府批准发出，等问题产生时才由中央政府介入调查，可见这种高利贷活动猖獗，当局难辞其咎。

大耳窿是渔夫，欠债人是鸬鹚。

揆诸上述客观因素，时人必须在财务上自律，在市况低迷时尽量减低债务。回溯19世纪的中国，河岸的渔夫训练鸬鹚捕鱼，在它的颈上圈了一个圆环，以防它把大鱼吞进肚子，鸬鹚捕到的大鱼只能眼巴巴望着它落在渔夫的手上，只有小鱼苗才是其劳力的奖赏。

想不到在这个时代，有人自愿沦为鸬鹚，拿到的是绳头小利，回吐出去的却是不菲的款额，让对方坐收“渔人之利”，一生沦为“鸬鹚”，你说值得吗？

2001年5月20日刊载於《南洋商报》古城评论第2版。

[靈修短篇] 耶穌塑造門徒

“  耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。  ”（马可福音3：13 ）

名畫家筆下的想象：耶穌按立十二位使徒。

耶稣选召门没有惊人之举，可是按立十二门徒非等闲，他选在山上完成封立盛典。高山对现代人来说，是不可多得的旅游胜地；对当代犹太人而言，它是上帝向人显现的地方，也是上帝启示人类的所在。耶稣在山上按立十二使徒，跟摩西在西乃山领十诫一样重要。

在这座山上，耶稣亲手委任门徒为“使徒”，他们可不是“超级门徒”，而是有特殊任务的门徒。整个选召过程中，耶稣站在主动地位，根据希腊原文proskaleitai，意谓基督的呼召意愿，强过门徒本身的意志力。易言之，这班门徒（较後被委为使徒 ）是站在被动的地位蒙选召。

耶穌選召的門徒不是群天使，所以需要一番塑造才行。

耶稣选召的门徒，不是一群圣洁天使，他们有各自软弱。也正因此，他们跟随耶稣身旁，边做边学，边学边做。这个教导法，跟传统师父收徒弟一样，徒弟必须和师父一起生活，从师父身上学功夫。马可在3：14描述：“他就设立十二人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道”。耶稣设立十二人，在原文它意含“耶稣创造了十二个人”，英文是“he made Twelve”。

创造是一个特殊字眼，就是“从无变有”。上帝如何创造天地？当时天地空虚混沌，渊面黑暗，经过上帝的言说，它变成有秩序的创造，一切都是新的了。因此，十二门徒在这个时刻是神圣的，是历史性的一刻，他们都变成新造的人。门徒是上帝手中全新的创造，他们过去的生命是混乱的，但是藉着耶稣的选召，他们的生命改变，并且正在往成圣的道路上不断蜕变，去完成使命。

上帝创造天地只需六天，他塑造门徒不仅六天而已，而是用一辈子的时光来形塑门徒。这显示上帝满有慈爱，他对人类不曾灰心，他有特别的恩典陶造、雕琢、修理我们，只要我们乐意把自己交在上帝的手中。

思考问题：上帝在陶造门徒的工作上费神费事，我的用意是什么？我们愿意被他形塑成为门徒？

上帝創造天地只需六天，為何塑造門徒卻用一輩子的時間？

(2010年12月6日写於永平马可楼)

[靈修短篇] 耶穌職場召門徒

“耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。” （马可福音1：17）

耶稣呼召彼得与安德烈。

耶稣来到世上传道，挑选门徒是他当务之急。他沿着加利利海滩步行，来到西门和安得烈干活的地方，向他们作出呼召。这场招生仪式很特别，只是口头上邀请，什么徒弟向师父敬茶仪式全免，更没有锣鼓喧天的隆重场面。

西门和安得烈是难兄难弟，靠捕鱼职业相依为命，日出而作日落而息。在此之前，他们可能听过耶稣传讲福音，只是停留在
“随意听”的层次，未有进一步回应。这次耶稣亲自躬临造访，效果不同凡响，兄弟俩受感召积极响应。

耶稣呼召门徒方式，巅覆了宗教传统。犹太人称宗教师为拉比
，在拉比门下受教是出於自愿，惟学生须向拉比提呈申请，好象今天的学生办入学手续一样，程序办妥后老师才开班授课。在某些情况下，耍大牌的拉比还会出题考一考学生，测试他们了解律法有多少？假如资格不符要求，学生只好望门兴叹了！

拉比教导学生律法，把人引到上帝面前；耶稣迥然不同，应用父神权柄呼召门徒，引领他们来到自己跟前。这个呼召是神圣的！当耶稣呼召西门和安得烈，不是在敬拜上帝的会堂里，也不是在耶路撒冷的圣殿内，而是烈日当空、渔夫们汗流夹背的海滩。这给我们一个很重要的提醒：职场是一个很神圣的地方
，在这里耶稣要登门造访，向我们倾心吐意，对我们透露他的心意。

你想耶稣会在那里呼召你？礼拜堂，青年营，布道会，培灵会
，退修会……？我不否定耶稣会躬临这些场合，偶尔他会不按牌理出牌，在你意想不到的场所出现。原来，最平凡的地方，也是最不平凡的地方！因为在这样的地方，耶稣选召了门徒；也在这样的地方，他要对你和我说：“我的孩子啊，无论你身在何处，你总是我的门徒！”

思考问题：你认为上帝选召门徒一定要在神圣场合？思考如何在你目前工作岗位上扮演门徒角色。

                  

耶稣在职场上呼召你和我。
（2010年11月29日写於永平马可楼）

[處世為人] 落在銀網裡的金萍果

一句话说得合宜，就如金萍果在银网子里。

“一句话说得合宜，就如金萍果在银网子里。”此名言出自旷世智慧之王所罗门的手笔，也是若干年前，我在一位学生的纪念册中，曾经引用来鼓励下一代的金玉良言。

后来，挥别了教育界，投身报界服务，体悟所罗门的箴言深含勉励作用，继而奉为圭臬。说一句合宜的话，同僚友侪之间相处融洽，人际壁垒于是瓦解，彼此间不设防线，这种和谐联系若由个人、家庭、机构，再扩大至整个多元化社会，无疑是国家的幸福。

说话合宜宛若绿叶衬托牡丹。

处身在任何场合或地点，适度言谈好像价值不菲的“金萍果”，绝不语无伦次，因地制宜的落入听者的心坎（银网子）。若以现代人的言语来形容，说一句合宜的话，宛若绿叶衬托牡丹一般，相得益彰，令人激赏。

中国人的老祖宗有“一笑倾城，再笑倾国”这么一句话，若欲分辨“笑”与“说”的严重性，相信“说”这码事所引致的后患和手尾，往往会比“笑”这等事还要严重、还要长。一笑倾城的景象，在二十世纪仅剩下不及一个月的今天，似乎已经不复存在。然而，一言乱天下的现象，倒是在地球的各角落方兴未艾的进行着。

欧芭拉（Oprah Winfrey）是美国的知名电视节目主持人，她是家喻户晓、妇孺皆知的人物。有一次，在一项节目中主持疯牛症的课题，与受访人谈到兴起时，竟从她的舌尖溜出一句：“我发誓今后不再吃汉堡包！”想不到，欧芭拉事后要为这一句话付上巨大的代价。

欧芭拉曾经“祸从口出”。

当美国观众在收看这个节目之后，心有威威焉，也跟着发誓口唇从此不沾牛肉，导致牛肉销量一泻千里。眼看心血付诸东流，农场业主和牛肉商随即展开联合法律行动，入禀法院告欧芭拉一状，这场官司最后还是判她无罪，虽然如此，此役口舌之战，欧芭拉胜来绝不轻松，此番才体会到祸从口出是何意义。

人类的舌头是百体里最小的器官，但是却能说大话。欧芭拉可能嘴巴太大，口没遮拦，才引起轩然大波。舌头也是火，正所谓星星之火，可以燎原，它能点燃世界上最大的树林，导致人心惶惶不可终日，其破坏力可想而知。

欧芭拉事件令我想起另外一个名女人，就是有望入主白宫小布什的母亲，她才智兼备，尤其能四两拔千斤，为人所津津乐道。在老布什任美国总统期间，曾经宫式访问日本，不料，他在一项国宴上不支倒地，使旁人大为紧张。

那时，宫泽喜一灵机一动，要求老布什夫人发表即席谈话，以缓和气氛，并证明老布什昏厥不是大不了的事。

成龙大哥曾经说错话，引起舆论界哗然。

出乎众人意料之外，第一夫人从容不迫地说：“布什之所以会失态，都是美国驻日本大使的错，因为他与布什联手和日皇打网球，结果输得很惨，布什家族是不习惯如此的。”

好一句令人拍案叫绝的话，虽说短短几句，不过却说得合时宜，点到为止；既能为夫婿打圆场，又可为美国人挽回一些颜面。

说一句合宜的话，可让听者感到自在，拉近讲者与听者之间的距离，彼此间的隔阂也打破了；以国家层次来看，它有助于维持与外国的友好关系，也同时提升在国际上的地位。

谨慎言谈可避免祸从口出！

迩来，要从坊间听一句顺耳的话有如久候未降的甘露，在耳畔响起的尽是伤透人心的话，难怪有人要捂着胸口喊痛，足见咄咄逼人的措词已超逾一般人的容忍度。自然界有两类相对的动物，即鼓噪乱鸣的青蛙与适时而啼的公鸡，前者人们懒得去理，因而遭人唾弃，后者的适时蹄声仿如暮鼓晨钟，深受人们的喜爱。

置身廿一世纪，希望所罗门王的古代智慧可以发挥效用，说一句合宜的话，利人利已，尤其是正当国人刻以大马气候迎接即将届临的开斋节、圣诞节及农历新年，危言耸听的言论只挑起民众的反感，弄巧反拙，我不贪迎庆佳节有否大鱼大肉，但求这期间耳根清静，在所是祷。

2000年12月15日刊载於《南洋商报》古城评论，第2版。

[人間有情] 謝謝要敢敢說出來

如果下一代不会说“谢谢”，品格教育是失败的。

前言：前不久，国内某间华小由於检定考试全科Ａ成绩逊往年，人数由去年的46人骤减至今年的22人，校长和老师一时悲从中来，哭成一团如丧考妣，涕泪齐下，声势骇人。

如果我在现场的话，也会用纸巾揩泪，一把眼泪一把鼻涕。然而，当眼泪流干了以后，我必须回头想：我的眼泪为小学生留下什么示范？全科A很重要？没有它就是世界末日？没有它就死去活来？

我不否定流泪的权力，因为这是基本人权。但是，我更关心的是，这样的举动是否给单纯的孩子留下错误示范？在他们的潜意识中，师长们已经撒下“只为佳绩，不顾一切”的功利思想？

须知，比全科A更重要的还有其他方面，当然包括学童的品格塑造，正所谓学习做人的道理。假使在小学阶段，师长们没有灌输正确的价值观，当他们到了中学和大学时候，想把歪斜的柱子给纠正过来恐为时已晚！

曾经有一位记者，趁大马教育文凭放榜访问三位优秀中学生，要他们谈谈考取佳绩心得。有一位说：“由於时间管理得好，所以考到好成绩”。另一位说：“我在课堂专心听讲，不明白就问老师，有以致之”。最后一位说：“我读书方式灵活，对我成绩帮助很大”。

感恩的心要从小栽培起。

听了三位中学生感言，你会发现他们只把好成绩归功自己，在他们言谈里不再有“谢谢”、“感谢”、“感恩”之类的话。过去人们所说的“谢谢父母恩”，“感谢老师教导”等，不在他们言辞里。

是谁栽培他们如此不感恩？我想从幼稚园到小学的阶段，每个在旁教导的老师都扮演重要角色，尤其是幼年阶段的指导，更是重要的关键。希望我们的下一代，每一个都懂得感恩，每一个都会说谢谢，他们都会把“谢谢敢敢说出来”！

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狗儿婚礼你参加过吗？

美国加州捎来一则怪消息：一名宠物发烧友，为一对小狗举行隆重的婚礼，花上数千美元。“新郎”穿上全套礼服，“新娘”也以一袭白色婚纱示众，还有伴娘，在“狗证婚”面前拍照。

怪闻年年有，近来特别多，听者无不啧啧称奇。去年，美国宠物发烧友，花费在猫狗食物方面，比国内婴儿食品还要多。吊诡的是，全世界每天都在闹饥荒，每日死于饥荒或疫病的小孩估计5万人，即每年1千500万人。

有人估计，若将全球花在宠物方面的开销，只需取出十分之一，已足够养活许多5岁以下在贫穷线上挣扎的小孩。爱狗人或爱猫人，把所有的宠爱集于宠物身上，这些小可爱处在21世纪，可谓幸福之至，有电动玩具可玩，还有宠物雪糕、布丁、营养品及维他命。

世界有些地方闹饥荒，我们还有心情搞狗儿婚礼？

养宠物的用意，除了排解寂寞外，也有移情作用，尤其是置身于这个人情薄如水的时代，有一个诉苦的对象，或当作人生伴侣，也蛮不错的。虽然它不会跟主人谈心，更不会微笑，不过它会摇尾表示感激，犹似说声谢谢，把主人逗得见牙不见眼，喜上眉梢。

宠物的谢意对主人来说，是一种多么珍贵的举动；而作为万物之灵的人类，若能从心底说出感激的一句话，对周遭的人，肯定功德无量。不久前，当考试成绩放榜时，名列前茅的学生接受记者访问时，很少主动向教导他们的师长道谢，令人引以为憾。

当然，上述事件不是社会问题，只不过是一种社会现象。近些年来，我国经济发展蓬勃，有关的教育政策似乎是急于为工商界大量培训员工，而将人文素养的教育束之高阁。为了取得高经济成长，采取类似重商抑文的政策，无异是急功近利的策略。

环视四周，人们在现代物质生活的诱惑之下，不论老中青，逐渐成为拜金主义、利己主义等以功利取向的物欲人，这是值得思考的一项问题。现代学子物质生活从来不缺乏，从电脑到手机，再到私家车，样样都是由父母辛苦供应，为子女者却视为理所当然，感恩论恐怕不曾在他们的辞典里出现。

有趣的是，那些在生活线上赚取生活费的学生，处世态度有着很大的差别；有者手提商品沿街兜售，逢人执礼甚恭，买不买都对你说声“谢谢”，真叫人深受感动。生意可能做不成，不过，彼等凡事感谢的心态，经给旁人留下好留象，对将来的事业发展或有帮助。

做人不应忘本，饮水必思其源。美国的矽谷，起初是一个偏僻乡野，不受看好的穷乡僻壤。后来，有一群高科技人才发起回馈家乡的运动，藉以报答乡亲父老，在本土携手开拓电脑业，如此这般创造了奇迹性的繁荣，写下光辉的一页。

华人源自礼仪之邦，希望下一代不会忘本。

西洋人喜欢把“谢谢”客套话挂在嘴边，可能是他们的文化使然。历届奥斯卡金像奖的得主，不论是最佳男主角或女主角等，都会上台感谢自己的父母、恩师、至亲等。时至今日，他们仍然拥有这种传统观念，即是“Be Grateful To God”（对上帝感恩）与“Be Thankful To Men”（对人要存感激之心）。

中国人源自礼仪之邦，在这方面绝不逊于老外。在历史上，唐太宗是了不起的皇帝，为后人所爱戴。李世民很关注子女的人品，常常施以言教和身教，无非要他们对师长心存感恩。他规定皇太子李治在接见教师的时刻，一定要在殿门外叩头，进门时要先让老师坐下，强调学问与人品并重。

今时的学子很少谈及报导师长恩情，或许是碍于情面，不敢坦率表达的缘故；身为师长这方面，只有付出，不期望从儿女或学生身上有任何回报，这种情怀，可说是相当“含蓄”。

在这方面，台湾“阳光天使”黄乃辉持有其独特的见解，他说：“为人父母者，当他们对孩子付出爱时，要坦然告诉孩子，让我们感受到父母的爱和付出，而子女对父母的感恩，一样要讲出来，不要因为羞于启齿，而造成一世永远的遗憾。”

2001年3月20日刊载於《南洋商报》古城评论，第2版。

[教會歷史] 克藍麥對亨利八世的影響暨聖公會的貢獻

英国圣公会改教家克蓝麦（1489-1556）

克蓝麦（Thomas Cranmer, 1489-1556）是英国的主要复原派改教家，在改教时期扮演举足轻重的角色，被认为是后天主教时代英国教会的设计师。有学者形容，他在英国改教运动的贡献，可能比任何一个人还要多，因此称他为英国改教运动的建筑师，实不为过。诚然，克氏在英国教会历史中占着极重要的地位，历史学家若要论述欧洲的宗教改革史，绝不能饶过他不谈。

在酝酿改革的十六世纪，克氏殚精竭虑为英国教会落实改革，但由於坚守圣经原则，最终为主殉道。在推动改革初期，他需面对亨利八世的阻力，在“伴君如伴虎”的情况下，战战兢兢为宗教改革铺路，实非易事。依我个人浅见，克氏的改教工作富戏剧性，因此透过本文，针对他的背景、他如何影响亨利八世，以及对圣公会的贡献进行探讨，希望对圣公会的历史渊源有深一层的了解。

背景与生平

克蓝麦於1489年7月2日，生於英国诺丁汉郡（Nottinghamshire）的阿斯克拉克顿（Aslockton），其父为一名乡绅，家里排行第二。早期，他在剑桥大学接受教育，1511年考取文学士学位，1514年获得文学硕士学位。大约在1516年，克氏为了要跟Joan结婚，他放弃剑桥大学研究生的地位，担任白金汉大学（Buckingham College）讲师。可是，他的妻子在生产后，不足一年的光景便逝世了。较后，他重任剑桥大学研究生，并在1520年被按立为圣职人员。

1529年夏季，剑桥发生瘟疫，克氏与两位学生到Waltham避灾，刚巧遇上亨利八世，成为他生命的转捩点。当时，亨利对本身与卡特琳的婚姻烦躁不已，克氏提出独特的见解，亨利心里窃喜并照着去办。为了解除婚约，亨利召他入宫，并委派他到罗马和欧洲各大学进行游说工作。有了出使经验，克氏在宗教和神学思潮方面增广见闻，也开拓了属灵视野。于1532年，坎特伯利大主教逝世，亨利便指派克氏接任。    

在克氏就任大主教后，于1533年1月间，亨利与波麟安（Anne Boleyn）秘密结了婚，而主婚人是克氏本人。同年5月，他召开宫廷会议，正式判决亨利与卡特琳的婚姻无效，并承认波麟安为英国的王后。这段时期，克氏深受当时欧洲大陆神学的影响，跟德国的路德改革派保持紧密的联系。因此，他根据亨利所能允许的最大程度，小心翼翼地依照路德的路线，改革英国教会，但是亨利对於复原教的主张却没有共鸣。虽然如此，克氏在亨利动荡不安的统治时期，一直是大主教，并始终得到亨利的敬重。

英国皇帝亨利八世

当亨利八世于1547年1月28日逝世后不久，克氏表明自己是更正教徒。在爱德华六世继承王位后，克氏推行一系列的宗教改革。首先，他的<说教文>（Book of Homilies）和<公祷书>（Book of Common Prayer）发刊了，在公众崇拜中使用。于1533年，克氏领导下的六名神学家，完成了“宗教的四十二条”（Forty-two Articles of Religion），并以国王的名义颁布。可惜，爱德华即位只有六年半的时间，于1533年辞世。在爱德华驾崩后，克氏非自愿地卷入一项政治阴谋，就是想把更正教徒珍.葛宝（Lady Jane Grey）代替王位合法的继承人，即天主教徒的玛莉。后来事机败露，克氏知道这次必死无疑，一来是玛莉必看他为异端，二来因反对她而会被叛国罪。

当玛莉登基后，于1555年的春天大举杀害更正教徒；她执意把英国改变成天主教国家，便与西班牙王腓利二世结婚。此举为国人反对，她的逼害更为激烈，许多人逃离英国避难，但是克氏却留下来，玛莉政变成功后，克氏尚有一段自由的时间，不过当他公然反对恢复天主教弥撒后，立即被玛莉逮捕。于1556年3月21日，克氏心甘情愿地走上殉道之路，就在牛津城以北被烧死在木柱上。克氏是一个谨慎又温柔的人，他临终前终於明白顺服圣经比顺服君王为重要，并为此殉道。

对亨利八世的影响

如上所述，克氏在改教初期需面对亨利八世的重重阻力，然而，他却能逐一化解，站稳本身立场进行初步的改革。在亨利的时代，虽然宗教改革的成效不大，但是克氏对亨利的政教决策发挥影响力，他的影响可从下述几方面看出来。

为亨利婚约献计

当亨利面临婚姻问题时，克氏及时提出可行性建议，使亨利对他处事的果断留下良好印象。表面上看来，克氏在此事上扮演献计与游说者的角色，但他这样决定，乃基於学理上的基础，并且出於一番好意。有了他的支持，亨利心中矛盾得以消除，很快依从克氏的建议去征询大学里神学家的意见。尤有进者，亨利使用压力、权谋、会谈等方式，终於获得牛津、剑桥大学学者的决定支持，而法国的大学，甚至意大利的波隆那也跟随前两者的决定。由此观之，若没有克氏在背后进行“穿针引线”的任务，亨利与卡特琳的婚约就没有那么快解除，而脱离罗马教廷这件事也不会这么快引发。

缓步实行改革

当亨利秉政时，克氏费尽思量推行改教运动，但是他的机会不多。尤其是亨利的执政后期，他的宗教政策，跟他的施政方针一样的难以预料。在外表上，他坚持本身是一位天主教徒及“信仰保卫者”。但是，在另一方面，克氏的立场使亨利跟更正教徒保持往来，甚至亨利子女的教育，是交由复原派学者李察.柯斯（Richard Cox）负责教导。由此可知，克氏已发挥潜移默化的影响力；当时克氏静悄悄的展开改教计划，如支持出版英文圣经、简化教会年历以及拆除朝圣神龛等，以那时的情况来看，克氏的举动都是大胆的尝试。

在1534至1547年期间，亨利发表了不少过四种的信仰宣言，即1536年的“十项条文”、1537年的“主教手册”、1539年的“六项条文”和1543年的“君王手册”。这些内容，隐约显出某些复原教的概念，只不过它们是根据英国当时的政治情况，做出符合国情的调整而已。这些信仰宣言，绝大部份来自克氏的概念。其中，“十项条文”是亨利在克氏的协助下草拟，显示亨利步向复原派思想，他只保存圣洗、赎罪礼和圣餐三项圣礼。当亨利撰写“君王手册”时，克氏则在旁提供宝贵意见。

此外，克氏也为丁道尔（William Tyndale）英译圣经辩解，应用智慧向亨利提出合乎情理的解释，终於获准出版并分发到各教会。1539年，英译圣经终於面市，亨利谕令所有会众购买圣，圣职人员也要劝勉人民勤读圣经。在两年之内，大本圣经出到第七版。可以想见，这本英译圣经如果没有克氏出面支持的话，恐怕丁道尔等人的心血将会付诸东流。

以诚心赢信任

在亨利的时代，克氏坚持他的信仰原则，认为皇室的权柄是源自上帝，因此只向上帝负责。克氏深知本身的地位，在皇帝面前扮演良知的守护人，凡是亨利所决意的信念，他不会刻意去违抗。对亨利来说，克氏是一位为人随和、处事通融的属下；加上前者为人耿直诚恳的为人，散发难以言喻的魅力，因而赢得后者的信任。曾有一次，亨利在圣餐礼仪持不同看法，但是克氏坚持本身立场。在此情况下，克氏有机会向亨利提供“逆耳”的意见，当时连克伦威尔（Thomas Cromwell）都对他称羡万分，因为这是一种冒险的举动。此外，克氏也胆敢暴露皇室丑闻，譬如向亨利揭发皇后荷维（Catherine Howard）的通奸丑闻，使亨利勃然大怒，要一段时间才能平息。

亨利执政初期，凡是主张改革的英国神学家皆处於下风。于1528年，有一批在牛津大学的改教派学者被伍尔赛（Thomas Wolsey）解散。同时，赞同改教的主教如Latimer和Shaxton等人也相继辞职。在四面楚歌的景况下，克蓝麦不只保住职位，还取得亨利的信任，在皇室的教制政策中作出应变调适。这显示出克氏的能耐和灵活性。于1540年，当多马高威尔（Thomas Cromwell）失势后，英国保守派力量如虎添翼，曾多次向亨利诬告克氏偏向异端教导，希望能把他处死。讵料亨利听了不为所动，反而把这件事情交由克氏本人去调查。由此观之，亨利对克氏的信任，不是因为后者千依百顺，而是其坦荡荡的崇高人格。在亨利撒手尘寰前，克氏随侍在侧，并受托为王位继承人的唯一属灵导师。克氏对亨利的影响力，由此可见一斑。

对圣公会的贡献

克蓝麦是个虔诚的人，在神学上崇尚路德宗，熟读教会古教父的著作，在礼拜仪式上极有学问，文笔遒劲。然而，克氏的研究与独立思考，为英国的改教运动带来独特的色彩。他对圣公会贡献良多，大致上可分为礼仪和神学两方面。

礼仪改革

克氏跟十六世纪其他的英国改教家一样，都想在圣经的最高权威与尊重古代基督教传统之间，找到并维持微妙的平衡。克氏主张英国教会脱离罗教廷的教宗权制（Papacy），和压抑修道院的权力（这件事是由亨利八世和其他大臣主动）。另一方面，他主张英国教会应保留原有的身份和角色，包括会籍、崇拜方式，以及教会生活的模式保持不变，其范围也涵盖了教会崇拜仪式、教区的组织、主教制、婴孩洗礼，并且建立教会与国家的联系等。

1549年《公祷书》

当爱德华六世秉政时，克氏的神学作品大受欢迎，他的独特才华也显露无遗。他坚守复原派的神学立场，却把信仰与政治权力精妙地混合一起。由於文学素养深厚，克氏于1549年用英国散文的形式写成崇拜用的<公祷书>，三年后又著手修订，把英国国教的更正教精神清楚地表达出来；其他的五本作品包括回答加迪拿（Stephen Gardiner）的<圣餐>（On the Lord’s Supper），以及1533年的<论宗教的四十二条>（The Forty-two Articles of Religion）。毋庸置疑，他的<公祷书>对英国教会影响深远，比起任何其他欧洲的教会仪式为深，尤其是1662年的修订本，直到近代仍是圣公会最重要的合一力量。据悉<公祷书>是继圣经之后，翻译成多国语言的书籍，到目前为止，它已被翻成数百种语文，在世上不同的国家使用。

神学思想

在神学方面，克氏很少撰写正式的神学著作，但是经由他向所有人开放圣经的政策，以及公祷书的完成，他确实负责许多“间接”的神学，即使他并非第一流的神学家，但他绝对具有决定性的作用，以及垂诸久远的影响力。他也透过所撰写的英国教会宗教条款，影响英国的神学。再者，他为安立甘神学家胡克尔（Richard Hooker），和伊莉莎百协议的其他神学家立下榜样，著重成圣就是一生的圣洁与行善。

克氏用毕生力量进行改革，希望西方教会能把丧失已久的大公信仰，重新恢复过来。当罗马教会拒绝改革时，克氏独自挑起改革坎特布里教区的责任，藉此注入一股清流。他胸怀大志，曾策划跟欧洲的路德宗及加尔文派开一次大公会议，但是墨兰顿过於胆小，不敢答应。纵使如此，他那刚毅的改革决心，并未受到影响。克氏最关切的事，是恢复一种以基督和他的事工基础的活的神学。从他的基督教义里，发展出他的“因信称义”和圣餐礼中有基督临在的神学。还有，克氏注重圣灵的教义—他因此重视圣经的传统，以及与基督的合一。克氏的神学构思，对日后圣公会的发展，奠下了极其重要的基石。

在改教运动期间，英国教会的争议课题是围绕在弥撒（Eucharist）这个教义上，各家有各见解。克氏跟当时的利得里（Nicholas Ridley）和喇提美尔（Hugh Latimer），为了忠於他对圣经的了解与信仰，在当时的社会冒生命的危险。他坚持圣经的立场，坚守因信称义的教义，当然不会接受天主教神学对此问题的解释，结果为此而在火刑柱上付上生命。

克蓝麦为了坚定信仰立场而殉道

克蓝麦跟其他改教家一样深具大无畏精神，为了教会革新而将生命置之度外。在玛莉皇后的时代，他有机会逃离英国免受绞刑，然而为了遵守原则绝不贪生怕死，最终献上宝贵的生命。如果殉道者的血是教会复兴的种子的话，那么克氏的血没有白流，因为当今在世界各角落都有圣公宗教会，采用他所创设的礼仪，但是他为后人所留下的宝贵遗产，可说是历久弥新，永远铭刻在信徒的心版上。

我在研究克蓝麦和亨利八世的生平时，发觉上帝乐意使用有缺陷的人来塑造地上的教会，证明他是人类历史的主宰。今天，世界各地的圣公宗信徒，除了以心灵和诚实来敬上帝之外，也有必要认识圣公宗形成的历史渊源，藉此发掘我们属灵先贤如何走过信仰道路，也让他们的属灵情操成为我们的典范。唯有如此，我们才可以经历更丰富的信仰旅程，不只造就自己，也成为别人的祝福！

（2004年4月27日写於马来西亚神学院）

[聖經人物] 使徒保羅的生平

画家笔下的保罗

使徒保罗（Paul, The Apostle），是新约时代一位出类拔萃的人物。在使徒当中，他是满腹经纶的学者，集哲学家、律法家、神学家于一身。当我们研究<新约圣经>时，会发现两位极其重要的人物，一位是基督耶稣，另一位则是保罗，而馀者仿佛瞠乎其后。这并不意味其馀使徒毫无建树，在传扬福音的事工上，他们固然扮演要角。然而，唯有使徒保罗将基督的信仰从犹太教中提昇出来，继而发扬光大，将基督教促成世界性的信仰。

翻阅教会历史，保罗对历代的属灵领袖、信心伟人和信徒们，所发挥的影响既深且远。十六世纪的改教家马丁路德（Martin Luther 1483-1546），在修道院楼台研读保罗所写的罗马书一章十七节时，顿悟“义人必因信得生”的真理，让他经历了“重生”的奇妙经验，成为往后改教运动的口号。此外，卫理公会的创始人约翰卫斯理（John Wesley 1703-1791），从一个聚会中听人念马丁路德所写<罗马人书注释>序言时，内心奇异地火热起来，决意在基督前更新自己，进而带动了十八世纪的教会的复兴运动。

上述的例子，仅是荦荦大者，受保罗影响的人，从初期教会至今，相信多得难以统计。有关保罗的生平，以及他遗留后世十三封书信的注释，历代学者和神学家都有著作问世，见解略为不同，各有各精彩。事实上，保罗对自己的身世未有明确交代，后人只能从《使徒行传》以及他的书信，略知一鳞半爪。在这里，我尝试从<圣经>、保罗书信及学者著作中作初步探讨，盼望能对保罗的生平，有更深一层地了解；在研读他的书信时，能有更透彻的领悟。

保罗的背景

保罗原名扫罗（Saul），约在主后9年，出生于基利家（Cilicia）的大数，他的父母亲是优秀的犹太人，也是罗马公民。从幼年开始，保罗被双亲送到大数会堂，接受犹太传统的熏陶，以期成为犹太律法师。当时的大数城，是著名的大学城，也是政治与商业中心，因此，他十分熟悉当代流行的希腊文化思想和语言。不久后，他被送往耶路撒冷，在著名拉比迦玛列的门下受教。当他学成回乡时，已是约莫廿一岁的有为青年，他开始学习编织帐棚，利用家乡盛产的羊毛制造各款的帐篷、帐幕以及各种的悬挂物。

年轻时代的保罗，已经是一位优秀的法利赛人，在持守犹太教传统方面非常热心，不愧为那个时代的先锋份子。在此背景下，当耶稣的福音在耶路撒冷传开时，犹太人不接受耶稣为弥赛亚，并将福音视为一种亵渎，保罗也加入他们反抗的行列。他对基督徒的憎恨，从实际的行动表现出来。当主的门徒司提反，在耶路撒冷被群众用石头打死时，他满怀喜悦站在一边，替那些掷石的刽子手看守外衣。(徒：7：57-60)此后，他变本加厉，从旁观者变成了逮捕者，“残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”（徒：8：3）他还意犹未尽，决定远赴大马色去追捕基督徒，欲先除而后快。

生命中转捩点

保罗在大马色途中遇见基督

俗语说：“斩草不除根，春风吹又生。”保罗深明这番道理，而且他师出有名，从耶路撒冷大祭司领取追缉公文，授权给他追踪基督徒直到大马色，将他们押回耶路撒冷受审。然而，正当保罗衔命执行这项逮捕令时，一项奇妙的事情发生了！耶稣就在大马色的路上向他显现，双眼光照之下失明，使他觉悟到本身所残害的不是基督徒，而是主耶稣本身。从那天开始，保罗从犹太人参议院（Sanhedrin）的缉拿特使，摇身变成了耶稣基督的使徒。

大马色路上的经历，给保罗带来极大的震撼，也是他生命中的转捩点。当时，他大约卅二岁，正值壮年时期。在失明的情况下，保罗受到亚拿尼亚的接待，三天后重见光明；他起来受了洗，和大马色的基督徒同住一段时间。当他悔改了之后，没有立刻出去传道，他只身前往亚拉伯小住三年，在那里潜心思考，一面回顾过去的陈年事迹，一面思想上帝所差来的弥赛亚主耶稣基督，以便策划未来的布道动向。

生命中隐秘期

大马色是保罗初试啼声的宣教工场，然而他无法久留，因为当地的犹太人和官府计划加害於他，身边朋友把他藏在篮中缒出城墙外，才逃出生天。过后，他重新上路，决定到耶路撒冷探望使徒们，渴望见彼得一面。他的首次出现，引起当地信徒一阵惊慌，他们难以接受保罗信主的事实，幸好在巴拿巴的见证下，信众才感到释怀。在耶路撒冷期间，保罗有机会接触彼得，跟他同住了十五天，同时也在该城放胆讲道。

在往后的日子，大概有十年的时间，保罗在大数和基利家传扬他原先所残害的道（加1：23）。除了传福音之外，<圣经>没有清楚交待有关保罗的脚踪，这难免给人留下一个颇模糊的印象；故此，这段日子被喻为“隐密的年日”。另一方面，有些<圣经>学者则认为，保罗在这段时期为福音的缘故，曾被犹太人鞭打五次（林后：11：24）；迩后被主提到三层天，亲眼见到乐园，并听见隐秘的言语。（林后：12：2）无论如何，保罗在这段时间没有白费，我们看到主的手在他的生命中，进行陶造和装备的工作，为日后布道事工打下深厚的基础。

主耶稣的福音不断的从耶路撒冷向外传开，间中有多人反对，然而相信的人也不少。当时，罗马叙利亚省的安提阿教会一片兴旺，巴拿巴奉耶路撒冷使徒的差派，到该地做牧养的工作。他慧眼识英雄，把保罗引荐到安提阿来，他们在那里一起同工约有一年之久。在主后43年，保罗携同巴拿巴拜访耶路撒冷，这一回是把安提阿信徒的爱心捐款，转交给该城遭遇饥荒的信徒。保罗的这一趟旅程，为他带来了意想不到的成果，众使徒接纳他向外邦人的布道工作。

生命中黄金时期

有了使徒们的肯定，保罗可以放下心头大石，在没有后顾之忧的情况下展开他的宣教之旅。从主后46年至大约58年，他的脚踪遍布塞浦路斯、小亚细亚和希腊等地，这段时期所行过的路，大概有六万公里之遥，因此，这个长达十二年的时期，可说是保罗宣教事业的黄金时期了！

第一次宣教旅程（主后约46至48后）

保罗第一次宣教路线图

当他踏上第一次宣教旅程时，身旁有巴拿巴和马可随他同行，大伙儿从安提阿出发，先到塞浦路斯（Cyprus），然后途经撒拉米抵达帕弗。在这里，保罗向罗马省长士求保罗（Sergius Paulus）传道，说服他归向基督。较后，保罗一行人从塞浦路斯航行到旁非利亚的别加时，马可执意折返耶路撒冷，使保罗大为惊奇。在马可离队后，保罗和巴拿巴继续向内地进发，到达加拉太（Galatia）南部的彼西底，抵达一座名叫安提阿的城。接着，这对福音的使者朝东部前进，到了吕高尼一带，在几个城中布道，所到之处皆有多人信主，上帝的福音越传越兴旺。经过三年的奔波和劳苦，在以下各地建立了为基督作见证的群体：彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇，可能还包括别加。最后，他们才决定收拾细软，循原路返回叙利亚的安提阿，总算结束了第一次的布道工作。

保罗在第一次宣教旅程中建立了教会

经过第一次的宣教旅程，保罗的视野开扩了许多。他拥有仁慈为怀的天性，对犹太人传福音的事上，更显出满腔的热诚，为了这个原因，每到一处，他从犹太人的会堂开始宣讲福音的工作。可是，当他来到彼西底的安提阿时，那里的犹太人反对激烈，保罗在无可奈何的情况下，才决意向外邦人宣讲福音。（徒13：46-50）在心灵方面，他感到心如刀割，因为他曾说过：“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗9：3）；而在肉身方面，保罗在这次的宣教途中染恙，他形容身体好像有一根刺在折磨他，从<加拉太书>来看，他的病痛可能是眼疾。

古语有云：“天降大任於斯人，必劳其筋骨，苦其心志，饿其体肤”。这句名言，可说是保罗一生的写照。在身心备受煎熬之际，有一批来自耶路撒冷的使者到安提阿“妖言惑众”，向信徒散布谣言，指保罗所传的福音不够全备，因为没有传受割礼的缘故，这些流言扩散到保罗和巴拿巴在首次宣教时所建立的教会，为他带来极大的困扰。从那时起，一场凶猛的属灵战争开始了；在四面楚歌的处境中，他仍然站稳立场，坚定不移的宣称：“在基督里，受割礼或不受割礼，都算不得什么，要紧的是作新造的人。”（加：6：15）

於主后49年，保罗赴耶路撒冷出席使徒会议，教会领袖针对外邦信徒受割礼和饮食课题方面，进行详尽的讨论，最终达致协议。原则上，大会接受保罗的辩论内容，於是一致通过议案，以使徒、长老及全教会的名誉发布公函，一面谴责犹化派基督徒的狭窄心胸，一面赞许保罗和巴拿巴在宣教事工的贡献，表现出教会解决双造争执的果决立场。教会领袖的议决案，总算把汹涌的风波平息了下来。

第二次宣教旅程（主后约49至52年）

保罗第二次宣教路线图

耶路撒冷大会之后，大约两三个月的光景，保罗携同一位得力助手西拉，展开第二回合的宣教旅程。他们从安提阿启程，沿陆路往“南加拉太”的众教会前进；旅途中，保罗邀请两位弟兄加入行列：提摩太在路司得加入，路加则在特罗亚加入。在这次行程中，保罗在梦中得到上帝的指示往欧洲宣教，於是他们在腓利比落足。这里的福音工作有显著果效，一位来自推雅推喇的布匹女商人叫吕底亚，听了保罗所传的道之后，毅然接受主。另一方面，由於驱出一位女奴身上的污鬼，保罗和西拉遭到主人诬告而判监，他们在夜间赞美上帝的恩慈，岂料地大震动，连监狱门也震开，狱卒在惊慑中全家信主。

保罗在腓利比逗留不久，他率领西拉和提摩太到帖撒罗尼迦，然后把他们留在庇里亚，本身前往雅典传福音。在这座希腊的名城里，保罗采取的讲道方式跟之前的不同，并且引用希腊诗人艾庇曼尼德（Epimenides）和亚拉图斯（Aratus）诗竭力证道，怎知这些硬心的雅典人无动於衷，只回应道：“我们再听你讲这个。”（徒：17：32）此后，他把布道目标转向哥林多，跟亚基拉、百基拉夫妇生活在一起约有一年半的光景。在这海港的城市里，保罗花了不少心血皈化当地的希腊人和犹太人，并且建立了一个朝气蓬勃的教会，其中有大部份是由外邦归正的基督徒。

哥林多的拓荒布道，对保罗来说是苦乐参半，而一些教会的状况，更使他忧心不已。这时候，马其顿教会发生问题，他必须忙里抽闲，写了<帖撒罗尼迦书信>去勉励那些挣扎求存的信徒。紧接下来，犹太人多方为难保罗，想尽办法把他们送到迦流总督那里，不过他即刻得到释放，仇敌的诡计无法得逞。当保罗恢复自由身后，他就回到耶路撒冷拜访那里的教会，过后返回安提阿，在那里居住约有一年多的时间，大约从主后52年秋到54年春为止。

第三次宣教旅程（主后约53至58年）

保罗第三次宣教路线

经过养精蓄锐之后，保罗展开他的第三次宣教旅程，此次路线与第二次的宣教行程相似，唯没有朝西方往特罗亚，而是到以弗所去。这趟的远行纯属牧养的性质，旅程集中在以弗所和哥林多两个地方。他在以弗所的工作十分成功，归化了许多市民，初信者把巫书当众焚毁；基督徒人口的剧增，也导致亚底米神像乏人问津，导致偶像业者攻击信徒，而引发一场暴乱。尽管置身於危若累卵的环境中，保罗仍然处变不惊，他用三年的时间在以弗所广传福音，同时也在此趟行程中写了几封重要的书信，即哥林多前后书与罗马书。

探望哥林多教会，是保罗此次旅程中最后的工作，他在那里住了约三个月和时间。然后，他带着外邦教会的捐款，偕同几位代表一同去耶路撒冷，去救济该城贫穷弟兄。此外，也藉此加强外邦信徒和耶路撒冷信徒之间的联系，并消除犹太信徒对保罗作为外邦使徒的疑惑。与此同时，他希望以后能去拜访罗马，再继续往前，直到西班牙。

事奉的末期

保罗在监牢中完成四封书信

保罗心里有数，知道到耶路撒冷大概凶多吉少，因为指他误导外族中犹太人背弃摩西律法的声浪高涨，结果所担心和预期的事都发生了。当他遵照雅各劝告到圣殿行洁净礼时，被一群犹太人发现，并耸动群众闹事，想下毒手害他，不过，罗马军队及时赶到，才阻止这场不愉快事件。翌日，保罗被带到公议会（Sanhedrin）前受审后，再把他押至该撒利亚，於罗马总督腓力斯面前受审，由於保罗是无辜的，所以把他扣留在该撒利亚达两年之久。

於主后59年，波求非斯都出任总督，保罗在他面前上诉凯撒，说要到罗马受审。由於他是一位罗马公民，非斯都不能拒绝这项要求，於是把他遣送至罗马。保罗最后一尝夙愿，以囚犯的身份乘船到罗马去，一路上经历惊险后，他终於抵达意大利南部的部丢利（Puteoli），受到当地基督徒的热烈迎迓。他在这里受监禁两年，不过能住在自己的房子内，外有兵丁看守，可以传讲福音和接待客人。此外，他利用这一段时间完成四封书信，即歌罗西书、腓利比书、以弗所书及腓利门书。

事奉的终点

有学者认为，保罗是遭斩首而殉道

有关保罗在罗马服刑满期后的动向，使徒行传以外的资料并没有清楚交待。不过，根据保守派学者的意见，保罗被软禁两年之后，由於指控理由不能成立，然后获释，按照原定计划到西班牙去，其后又返回东方，探访革里底（多1：5）、以弗所和马其顿（提前1：3）、米利都和哥林多（提后4：20）、特罗亚（提后4：13）以及希腊西岸的尼哥波拉（多3：12）。过后，约主后67年，他在尼禄手下被捕和处死。

有一些学者则认为，保罗在这段时间写成了提摩太前书和提多书，在主后64年，罗马城发生大火，酿成基督徒被逼害的惨剧。他第二次被囚禁，在牢房内完成了提摩太后书；最后65至67年间，被尼禄王斩首，他为信仰殉道时，很可能还未到60岁。

古人曰：“鞠身尽瘁，死而后已”，保罗就是这样的典范。从大马色路上的悔改，一直到生命最后关头，仍然死心塌地跟随主；尽管前路崎岖难行，充满挑战风险，他还是义无返顾，没有违背从天上来的异象（徒26：19）。

诚如他所说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（提后4：7-8）这反映出他的一生皆为主摆上生命，那怕为福音缘故赴汤蹈火，甚至为主的缘故抛头颅、洒热血，在他的眼中，这一切都不能成为十字架真理受拦阻的因由。

虽然他是两千年前的风云人物，但他的精神仍然常存；藉着他的书信，仿佛活於我们的眼前，如亲炙其呼吸。难怪马丁路德说：“保罗的话语，实在是有脚有手的，能捉住我们，使我们不能逃脱。”这说明了保罗信息的感染力，过去有人因他的著作蒙恩，相信现在如此，将来也如是。世人可从他的遗作中，去认识真理，寻找人生真谛，进而认识上帝的独生子—耶稣基督。

（2002年5月10日写於马来西亚神学院）